ISBN: Ostalo
Godina izdanja: +
Jezik: Francuski
Autor: Strani

Nasilje i sveto
Rene Žirar

Nakon „Romantičnih laži“ i „Novinističke istine“, Rene Žirar se u delu „Nasilje i sveto“ vratio korenima kulturne i društvene građevine koja je u srcu naše civilizacije. Oslanjajući se na veoma lično ponovno čitanje grčkih tragedija i detaljnu diskusiju o glavnim sistemima objašnjenja, posebno psihoanalize, ovo originalno istraživanje naglašava fundamentalnu ulogu „utemeljivanja nasilja“ i „žrtvenog jarca“. Uspeh najnovijih knjiga Renea Žirara, „Stvari skrivene od osnivanja sveta“ i „Žrtveni jarac“, upoznao je široku publiku sa smelim analizama ovog dela.

Rad iznosi niz hipoteza o stvaranju i stabilizaciji kulturnog poretka u primitivnim društvima i zajednici uopšte. On tvrdi da mimetička želja često neizbežno vodi do rivalstava i sukoba, i da poreklo društvenog poretka i njegove stabilnosti leži u ponovljenim aktima kolektivnog nasilja protiv jedne žrtve ili grupe žrtava, žrtvenog jarca. Žirar pretpostavlja morfogenetski mehanizam uključen u nastanak kulturnog i društvenog poretka: mehanizam žrtvenog prinošenja[1].

Žirar vidi religiju kao sredstvo za regulisanje društvenog nasilja, kao i za stvaranje društvene kohezije. On tvrdi da se kroz žrtvovanje nasilje koje preti zajednici ritualno izbacuje, okreće ka spolja, a ne ka unutra, ka zajednici i njenim članovima. Žirar, koji društvo eksplicitno vidi kao muški posao [ref. neophodno], povezuje žrtvu i religiju: funkcija religije leži, prema njemu, u održavanju nasilja van zajednice, pomoću mehanizma žrtvenog jarca ili njegovih zamenskih rituala[3]. Rene Žirar se izdvaja iz razmišljanja svog vremena u vezi sa Frojdovim radom, u vreme kada je, kako kaže: „savremena kritika gotovo jednoglasna oko teza razvijenih u „Totemu i tabuu“[4], tada ocenjenih kao „neprihvatljive“: prema njemu, frojdovski koncept kolektivnog ubistva blizak je temama njegovog sopstvenog istraživačkog rada.

La violence et le sacré
Rene Girard
L`ouvrage avance une série d`hypothèses au sujet de la génération et de la stabilisation d`un ordre culturel dans les sociétés primitives et la communauté en général. Il défend l`idée que le désir mimétique conduit souvent fatalement à la naissance de rivalités et au conflit, et que l`origine de l`ordre social et de sa stabilité réside dans des actes répétés de violence collective envers une victime solitaire ou un groupe de victimes, le bouc émissaire. Girard émet l`hypothèse d`un mécanisme morphogénétique intervenant dans l`émergence d`un ordre culturel et social : le mécanisme de la victime sacrificielle[1].

Girard envisage la religion comme un moyen de régulation de la violence sociale, ainsi que de création de cohésion sociale. Il affirme qu`à travers le sacrifice, la violence qui menace la communauté est rituellement chassée, retournée vers l`extérieur plutôt que vers l`intérieur de la communauté et vers ses membres. Girard, qui envisage la société explicitement comme une affaire d`hommes[réf. nécessaire], met en relation le sacrifice et la religion : la fonction de la religion réside selon lui dans le maintien de la violence en dehors de la communauté, par les moyens du mécanisme du bouc émissaire ou de ses rituels de substitution[3]. René Girard se démarque de la pensée de son temps à propos de l`œuvre de Freud, à une époque où, comme il le dit : « la critique contemporaine est à peu près unanime sur le compte des thèses développées dans Totem et Tabou »[4], alors jugées « inacceptables » : selon lui, le concept freudien de meurtre collectif se rapproche des thèmes de son propre travail de recherches.
odlično očuvana
poliSSS