Godina izdanja: Ostalo
ISBN: Ostalo
Jezik: Srpski
Autor: Strani

Indijsko viđenje boga kao majke – Swami Ranganathananda: 70 str. 690 din.
Svami Ranganathananda
INDIJSKO VIĐENJE BOGA KAO MAJKE
INDIJSKI VID BOGA KAO MAJKE
Napomena izdavača
Ova knjiga je zasnovana na predavanju
Svami Ranganathanandađia, potpredsednika
Ramakrišninog Matha u Tiruvananthapuramu1
o “Indijskom vidu Boga kao Majke”. To
prosvetljujuće predavanje je kasnije objavljeno u u izdanju Prabuddha Bharata, za
avgust, septembar i oktobar 1991. i bilo
je veoma visoko ocenjeno od strane
čitalaca.
Imamo veliko zadovoljstvo da štampamo to
provokativno predavanje koje sadrži lucidno i promišljeno izlaganje uzvišenih misli
o predmetu koji je od dobrobiti za širok
krug čitalaca. Možda će srce čitaoca biti
ovim privučeno k Božanskoj Majci, koja je,
kao što je lepo opisao poštovani Svami,
uvek prisutna u svima nama kao živo
“majčinsko-srce” puno ljubavi i saučešća.
6. marta. 1992.
Advaita Ašram
UVOD
Danas na Zapadu postoji veliko interesovanje za neobičnu ideju o kojoj govorimo i
pristupu Bogu kao Majci, a ne samo kao
Ocu. Zapravo, u godinama posle II svetskog
rata, odvijale su se velike promene u zapadnom religioznom mišljenju. Zamislite
hrišćansku crkvu u Americi, prezbiterijance ili metodiste koji su rešeno usvojili zaključak da ubuduće Bog može da se
naziva ne samo Ocem nego i Majkom. To se
protivi čitavoj istoriji hrišćanske
tradicije od dve hiljade godina. U svim
semitskim religijama – jevrejskoj,
hrišćanskoj i islamskoj, Otac je najviša
reč za Boga, a za Majku tamo nema mesta.
Međutim, koncept Boga kao Majke bio je
prisutan u različitim kultovima koji su
postojali na Mediteranskom području. Judaizam i hrišćanstvo su uništili sve te
kultove.
EVOLUCIJA KULTA MAJKE
Samo u Indiji su se izvorni kultovi Majke
sačuvali i razvijali, a konačno, im je
kroz našu istoriju dat vrlo visok status.
Možemo da zapazimo mešanje pred-vedskih
kultova Majke i vedskih kultova Oca. Od
ljudi koji su sledili ove kultove,
mešajući i stapajući se tokom vekova,
postala je indijska kultura i indijski
narod. S dodirom filozofije Advaita Vedante, kultovi naše indijske Majke su se
razvili u potpunu Šakti religiju i duhovnost i raširili se u svim delovima Indije
u svojim Šaiva, Vaišnava i Šakti oblicima
uobličavajući poklonike i učitelje, kako
jednostavne tako i izvanredne, od kojih je
najveći bio Šankaračarja. Taj veliki
Advaita učitelj je naglašavao ovaj koncept
Boga kao Majke, približno, pre 1200 godina, a danas, u Šri Ramakrišni, Svetoj
Majci Sarada Devi i Svami Vivekanandi,
imamo velike učitelje koji su još jednom
afirmisali ovu ideju. Ova istina uvećava
apel ljudima iz mnogih delova sveta, da
iza ovog univerzuma kuca puls majčinog
srca; puls snage saučešća, ljubavi,
zaštitničkog ponašanja – sve što je povezano s idejom Majke.
Naši veliki mudraci su otkrili puls te
Šakti, te prakrti, tog srca Majke iza Univerzuma. Tako su oni govorili i pevali o
Bogu kao Majci, kao para šakti - Vrhovnoj Energiji; para prakrti – Vrhovnoj prirodi
i Njenim jedinstvenim manifestacijama kao
Durgi, Kali i Radi. Indija ih je negovala
vekovima. Indija govori u Bogu kao Ocu;
Indija govori o Bogu kao Majci; Indija
takođe govori o Bogu u srednjem rodu, kao
“To”, kao Brahmanu, kao Om tat sat. Brahman je izvan svakog “on” ili “ona”. Indija
isto tako pretstavlja ljudsku dušu kao
suštinsko bespolno Sopstvo, na realizaciji
čije istine, svaki muškarac ili žena
transcendiraju ograničenja muškosti i
ženskosti koje upućuje na fizičko telo.
Neki od velikih pisaca na engleskom,
nemačkom i drugim jezicima, takođe su ponekad davali nagoveštaje o prisustvu ovog
srca-Majke u pozadini univerzuma. Jedan od
njih je čuveni Nemački pesnik i dramatičar
Gete (Goethe) u svojoj čuvenoj knjizi,
Faust. Poslednji red te knjige je prelep:
“Večno Žensko vodi nas dalje i dalje.” Kakav prelep izraz! Postoji Večno Žensko u
pozadini nas, iza prolaznih manifestacija
sveta, i iza svih zemaljskih muškosti i
ženskosti. Drugi pesnik sa Zapada je Volt
Vitmen (Walt Whitman) iz Amerike, koji u
svojoj pesmi Listovi trave (Leaves of
Grass)2 priziva Božansku Majku:
Crna Majko, uvek kliziš blizu
s nežnim stopalima, Da li je neko pevao za Tebe
pesmu najpotpunije dobrodošlice?
Onda je ja pevam za Tebe,
ja Te slavim iznad svega,
donosim Ti pesmu da,
kada Ti zaista moraš doći,
Dođi odlučno.
Dakle, svuda je koncept Boga kao Majke
uticao na ljudsko mišljenje, iako je morao
da se odupre gušenju od strane zvanične
moćne crkvene hijerarhije u Judaizmu,
Hrišćanstvu i Islamu. Premda ugušivan
ponovo i ponovo, uzdizao je svoju glavu
opet i opet. Jedina zemlja gde on ne samo
da nije ugušivan, već je postojano kultivisan od strane velikih svetaca, mudraca
i mislilaca, izdvojeno od mase ljudi,
jeste Indija. Zbog toga čitav predmet o
Bogu kao Majci dobija novu snagu s
razumevanjem Indijskog pristupa tome.
BOGINJA MAJKA I AKTUELNI
ŽENSKI OSLOBAĐAJUĆI
POKRET NA ZAPADU
Jedan faktor koji čini da se istakne ova
naročita vera u Boga kao Majku na Zapadu
je, ono što se zove Pokret za oslobađanje
žena. Neizmeran je njegov uticaj na sve
aspekte života, posebno u Americi.
Vekovima su nad svim u Zapadnom životu, u
literaturi, kao i u religiji dominirali
muškarci, ali posle Drugog Svetskog Rata,
protest protiv ove polne neravnoteže, kao
što se to danas zove, ubrzo je postavljen
i razvijen u tok Ženskog Oslobodilačkog
Pokreta. Tokom poslednjih dvadeset i pet
godina svog kratkog postojanja, imao je
svoje uspone i padove, istraživanja i
ispitivanja šta tačno to oslobođenje
znači, s izlaskom obilja knjiga i izuzetnih lidera kod američkih žena. Pokret je
dobio podsticaj, oblik i usmerenje kada je
Beti Frajden (Betty Friedan) napisala
svoju čuvenu knjigu Mistična ženskost
(Feminine Mystique) 1963. u kojoj je
opomenula žene da ne budu samo puki nastavak muškaraca; ona i njene koleginice za
tu svrhu takođe su pokrenule organizaciju
NOW, (Nacionalnu organizaciju žena). Ona
je nedavno napisala novu knjigu 1982.
godine, Drugi Stupanj (Second Stage), čiju
naslovnu stranu sadrži ovaj časopis3 pozivajući se na autora: “Najuticajnija feministkinja u poslednjih dvadeset godina”, i
spominje njen uspon kroz padove i uspehe u
pokretu. On beleži svoje razočarenje što
nije dobila blagoslov Američkih žena
obećan od Pokreta za oslobođenje, čak ni
posle dvadeset godina. Praveći razliku između ženskog i feminizma ona kaže (pp. 27-
28):
Verujem da nam sada treba da
se probijemo kroz našu
sopstvenu feminističku
mističnost, da bi došli do izraza nove realnosti našeg
ličnog i političkog iskustva,
i da se uzdignemo na drugi
stupanj…
Drugi stupanj se ne može videti samo u terminima same
žene, naše odvojene personalnosti ili jednakosti s muškarcima.
Drugi stadijum uključuje
dolaženje do novih uslova s porodicom - novih uslova u
ljubavi i na poslu. Drugi stadijum može čak i da ne bude
ženski pokret. Muškarac može
da bude na oštroj ivici drugog
stupnja. Drugi stadijum mora
da transcendira borbu za
jednaku moć u Institucijama.
Drugi stadijum će ponovo
izgraditi institucije i transformisati prirodu same moći.
Zaključak je došao od slavnog autora
knjige Ženska Mistika, ona je rekla da
porodica mora biti očuvana nedirnuta i isto tako, da za ženu ne postoji oslobođenje
bez uključivanja muškaraca u taj proces.
Rame uz rame sa naporima za žensko
oslobađanje u društveno-političkoj sferi,
došlo je do nastojanja da se uklone sva
predubeđenja o polovima takođe i u religiji. Zašto Bog treba da se opisuje samo kao
muško, kao Otac; zašto da se ne govori o
Bogu u ženskim terminima, kao o Majci?
Tako se, knjige na tu temu koje su napisale žene neprekidno objavljuju u Americi. Ove knjige nastoje da ožive koncepte Majke Boginje podržavane u svim
predhrišćanskim religijama, koji su od
strane hrišćanske crkve smatrani
praznoverjima i bili izbrisani; sada bivaju oživljeni još jednom. Prirodno, zapadni
um se okreće prema Indiji koja je kroz sve
te vekove negovala i gajila čitav opseg
kultova Boginje Majke kroz merodavne knjige, teologiju i rituale. Knjige o Bogu
kao Majci, kako je shvaćena u Indiji, se
tako objavljuju na Engleskom jeziku. To je
izuzetan napredak; a jedna dobra stvar
koja je prikazana u ovim knjigama je, da s
obzirom na to, kako su nekadašnji pisci sa
Zapada navikli da pišu naučne knjige, sa
malo ili bez poštovanja prema našim
religioznim idejama - čak često potcenjujući religiju – danas ih oni pišu sa simpatijom, poštovanjem, čak i s bhakti.4
Sledeće tri knjige otkrivaju ovu promenu u
stanovištu. One takođe otkrivaju povećanje
interesovanja sa Zapada za koncept Boga
kao Majke:
1. Bog kao Majka: Ženska Teologija u Indiji, Istorijska i Teološka Studija Brahmavaivarta Purane od Čiver Mekenzi Brauna
(Cheever Mackenzie Brown), sa uvodom Daniela H. H. Ingalsa (Daniel H.H. Ingalls)
(izdato od: Claude Stark and Co., Vermont,
USA). Strana VII sadrži ovaj zapis pun
poštovanja:
“Mojim roditeljima, istinskim poklonicima5
Radhe i Kršne (Radha i Krsna).”
U svom uvodu Ingals kaže: