Godina izdanja: Ostalo
ISBN: Ostalo
Jezik: Srpski
Autor: Strani

Brahma sutre I tom - komentar Svami Sivananda: 130 str. 1020 din.
BRAHMA SUTRE
PREVOD TEKSTA REČ-PO-REČ
I KOMENTAR
Swami Sivananda
POGLAVLJE 1 – ODELJAK 1 & 2
Udruženje Božanskog Života
Sivananda Ashram,
Rishikesh, India
POGLAVLJE 1
Samanvaya Adhyaya
1. ODELJAK
UVOD
Vedanta Sutre su nazvane “Sariraka Mimamsa”
jer se bave Para Brahmanom, Sarira
(utelovljenim).
U prvom poglavlju autor pokazuje da se svi
vedski tekstovi jednoobrazno odnose na
Brahmana i nalaze svoje (Samanvaya) izmirenje
u Njemu. U drugom poglavlju dokazano je da
nema konflikta između Vedante i drugih Sastri.
U trećem poglavlju opisana su sredstva za
postizanje Brahmana. U četvrtom poglavlju
opisani su rezultati postizanja Brahmana.
Adhikarin (čovek koji je sposoban da razume i
izučava Sastre) je onaj ko je mirnog uma i ima
osobine Sama (ravnodušnosti), Dama (samokontrole), itd. pun je vere, stalno zauzet dobrim
mislima i u društvu je poznavaoca Istine, čije srce
je pročišćeno obaveznim napuštanjem svih
dužnosti, religioznih i svetovnih, i bez ikakve
zamisli o priznanju.
Sambandha je opis Brahmana u ovoj Sastri.
Vishaya ili predmet ove Sastre je Vrhovni
Brahman koji je sav čist. Prayojana (potreba) za
ovom Sastrom je zbog postignuća realizacije
Vrhovnog Brahmana, pomoću uklanjanja svih
lažnih pojmova koji sprečavaju realizaciju.
Ova Sastra se sastoji od nekoliko Adhikarana ili
predmeta razgovora ili pretpostavki. Svaka
pretpostavka sastoji se od pet delova: (1) Teza ili
Vishaya, (2) Sumnje ili Samsaya, (3) Anti-teze ili
Purvapakasha, (4) Sinteze ili ispravnog
zaključivanja ili Siddhanta i (5) Sangati ili
saglasnosti pretpostavki sa drugim delovima
Sastri.
U celoj knjizi Vedanta Sutri, Brahman je glavna
tema ili predmet diskusije. Tumačenje ma kog
pasusa ne sme da se udalji od predmeta o
Brahmanu. Svako poglavlje ima svoju posebnu
temu razgovora. Odlomak mora biti tumačen
dosledno sa temom razgovora u poglavlju. Postoji
izvesna veza između Adhikarana ili samih tema
za razgovor. Jedna Adhikarana vodi do druge
kroz neko posebno povezivanje ideja. U Padi ili
odeljku ima mnogo Adhikarana i one nisu
stavljene zajedno na slučajan način.
KRATAK SADRŽAJ
Ovaj odeljak daje pregled iz ptičje perspektive
predmeta kojim se bave Brahma Sutre, naime
prirode Vrhovnog Brahmana ili Najvišeg Sopstva,
individualne duše i univerzuma i njihovih među
odnosa, a daje i nagoveštaje o meditaciji na
Brahmana.
Adhikarana I: Sutra 1 daje nagoveštaj da je
knjiga namenjena za one koji su obdareni
stvarnom željom za postizanje znanja o
Brahmanu.
Adhikarana II: Sutra 2 određuje Brahmana kao
ono odakle svet nastaje itd.
Adhikarana III: Sutra 3 objavljuje da je Brahman
izvor Veda i da je Brahman znan samo pomoću
izučavanja Sruti i ni jednim drugim sredstvima
znanja.
Adhikarana IV: Sutra 4 dokazuje da je Brahman
stalna tema Vedanta tekstova.
Adhikarana V: Sutre 5-11 pokazuju da niko do
Brahman nije priznat od Sruti da je uzrok sveta.
One pomoću raznih uverljivih i ubedljivih
argumenata dokazuju da je Brahman, koga
Vedantistički tekstovi proglašavaju uzrokom
univerzuma, inteligentni princip i ne može biti
poistovećen sa ne-inteligentnom ili neosetljivom
Pradhanom iz koje svet nastaje, kako izjavljuju
Sankhye.
Adhikarana VI: Sutre 12-19 postavljaju pitanje,
da li je “Anandamaya” u Taittiriya Upanishadi II-5 samo individualna duša ili Vrhovno Sopstvo.
Sutre pokazuju da je Brahman Sav-Blaženstvo i
da se pod izrazom “Anandamaya” u Sruti ne
podrazumeva ni individualna duša niti Pradhana
po Sankhya-ma. Sutre dokazuju da sve što
opisuju nije ništa drugo do Brahman.
Adhikarana VII: Sutre 20 i 21 otkrivaju, da
zlatna osoba viđena unutar sunca i osoba viđena
unutar oka, spomenute u Chh. Up. I-6, nisu neka
individualna duša višeg dostojanstva, nego
najviši Brahman ili Vrhovno Sopstvo.
Adhikarana VIII: Sutra 22 pokazuje da etar
(Akasa) iz koje prema Chh. Up. I-9 potiču sva
bića, nije osnovni etar nego Vrhovni Brahman.
Adhikarana IX: Sutra 23 pokazuje da Prana,
takođe spomenuta u Chh. Up. I-11-15 je Vrhovni
Brahman.
Adhikarana X: Sutre 24-27 uče da svetlost o kojoj
se govori u Chh. Up. III-13-7 nije obična fizička
svetlost nego Vrhovni Brahman.
Adhikarana XI: Sutre 28-31 određuju da je Prana
spomenuta u Kau. Up. III-2, Brahman.
Jijnasadhikaranam: Tema 1
Istaživanje Brahmana i njegovih pred-uslova
Athato Brahmajijnasa
Stoga, sada /sledi/, istraživanje Brahmana
Atha: sada, onda, posle; Atah: zbog toga;
Brahmajijnasa: želja za znanjem Brahmana
(istraživanje stvarne prirode Brahmana).
Sutra doslovno znači konac. To odgovara nameni
kod nizanja cveća Vedanta odlomaka ujedno.
Reč Atha nije korišćena do unošenja novog
subjekta koji će biti uzet. Ovo ovde treba uzeti
kao označavanje trenutnog redosleda.
Istraživanje Brahmana naročito zavisi od nekih
prethodnih uslova. Istraživač treba da bude
obdaren sa određenim spiritualnim revizitima ili
kvalifikacijama. Jedino je tada moguće
istraživanje.
Atha, npr. posle postizanja određenih
preliminarnih kvalifikacija, takvih kao što su
četiri sredstva spasenja, naime (1) Nitya-anityavastu-viveka (razlikovanje između spoljašnjeg i
ne-spoljašnjeg) (2)
Ihamutrarthaphalabhogaviraga (ravnodušnost
prema uživanju u ovom životu ili na nebu i
plodova čovekovih dela) (3) Shatsampat
(šestostruka vrlina, naime, Sama – kontrola uma,
Dama – kontrola spoljašnjih čula, Uparati –
prestanak svetovnih uživanja ili razmišljanje o
čulnim objektima ili obustava religioznih ceremonija, Titiksha – podnošenje zadovoljstva i
bola, toplote i hladnoće, Sraddha - vera u
učiteljeve reči i reči u Upanishadama i
Samadhana – duboka koncentracija) (4)
Mumukshutva (želja za oslobođenjem).
Samo oni koji su probudili iskrenu želju za
znanjem o Brahmanu pogodni su za izučavanje
Vedanta filozofije ili Brahma Sutri. Čak i bez
posedovanja znanja o Karma Kandi koja se bavi
religioznim ceremonijama žrtvovanja, želja za
postizanjem znanja o Brahmanu pojaviće se
direktno izučavanjem Srutia. Istraživanje
Brahmana ne zavisi od izvođenja ma kog dela.
Vi morate znati i realizovati večnog Brahmana.
Samo onda ćete postići večno blaženstvo,
oslobođenje, savršenstvo i besmrtnost. Morate
imati određene prethodne kvalifikacije za svoje
traganje. Zašto biste istraživali o Brahmanu?
Zato što su plodovi stečeni žrtvovanjima itd.
prolazni, dok je znanje o Brahmanu večno. Život
na ovoj zemlji i život na nebu koji ćete postići na
račun svojih čestitih dela je prolazan. Ako znate
Brahmana uživaćete večno blaženstvo i
besmrtnost. To je razlog zašto morate početi
potragu za Brahmanom ili Istinom ili Krajnjom
Stvarnošću.
Dolazi vreme kada osoba postaje ravnodušna
prema Karmama. Ona zna da Karme ne mogu
dati trajnu, nepomućenu sreću, koja nije
izmešana sa bolom, žalošću i strahom. Zbog toga,
prirodno, u njoj nastaje želja za znanjem o Brahmanu ili sve-prožimajućom, večnom Dušom
koja je iznad Karmi, i izvor je večne sreće.
Charvake ili Lokayatike misle da je telo duša.
Neki misle da su čula duša. Neki drugi misle da
je um duša. Neki misle da je intelekt duša. Neki
misle da je duša samo trenutna zamisao.
Neki misle da ništa ne postoji u stvarnosti. Neki
misle da postoji duša koja je različita od tela, koje
je oboje, izvršilac i uživalac plodova delovanja.
Drugi veruju da ona nije izvršilac nego samo
uživalac. Neki misle da je individualna duša deo
Svevišnje Duše. Vedantisti tvrde da je
individulna duša identična sa Svevišnjom Dušom.
Različite filozofske škole zauzimaju različita
gledišta. Zbog toga je potrebno da istinu o
stvarima ispitamo vrlo pažljivo.
Znanje o Brahmanu uništava Avidyu ili neznanje
koje je koren sveg zla, ili seme ove teške Samsare
ili svetovnog života. Stoga vi morate gajiti želju
za znanjem Brahmana. Znanje o Brahmanu vodi
do postignuća konačnog oslobođenja. Stoga
istraživanje o Brahmanu kroz izučavanje Srutia
koji raspravljaju o Njemu jeste vredno i treba ga
preduzeti.
Sada se javlja pitanje: Koje su odlike Brahmana?
Priroda Brahmana opisana je u sledećoj Sutri ili
aforizmu.