ISBN: Ostalo
Godina izdanja: K225 / K266
Jezik: Srpski
Autor: Strani

Spoljašnjost kao na fotografijama, unutrašnjost u dobrom i urednom stanju! Rikna malkice ostecena u donjem delu nista strasno!

Oktobarska revolucija u ocima njenih zrtava

Zinaida Nikolayevna Gippius (Hippius) (ruski: Zinaída Nikoláevna Gíppius, IPA: [zʲɪnɐˈidə nʲɪkɐˈlajɪvnə ˈɡʲipʲɪus] (O ovom zvučnom zapisu); 20. studenog [OS 8. studenog] 1869. - 9. rujna 1945.) bila je ruska pjesnikinja, dramaturginja, spisateljica, urednica i urednica vjerski mislilac, jedna od glavnih figura u ruskom simbolizmu. [1] [2] Priča o njezinom braku s Dmitrijem Merežkovskim, koji je trajao 52 godine, opisana je u njezinoj nedovršenoj knjizi Dmitrij Merežkovski (Pariz, 1951.; Moskva, 1991.).

Počela je pisati u ranoj dobi, a kad je upoznala Dmitrija Merežkovskog 1888., već je bila objavljena pjesnikinja. Njih su se dvoje vjenčali 1889. Gippius je objavila njezinu prvu knjigu poezije, Zbirku pjesama. 1889–1903, 1903. i njezina druga zbirka, Zbirka pjesama. Knjiga 2. 1903-1909, 1910. Nakon revolucije 1905. Merežkovski su postali kritičari carizma; za to su vrijeme proveli nekoliko godina u inozemstvu, uključujući putovanja radi liječenja zdravstvenih problema. Osudili su Oktobarsku revoluciju 1917., smatrajući to kulturnom katastrofom, a 1919. emigrirali su u Poljsku.

Nakon što su živjeli u Poljskoj, preselili su se u Francusku, a zatim u Italiju, nastavljajući objavljivati ​​i sudjelovati u ruskim emigrantskim krugovima, iako je Gippijeva oštra književna kritika stvorila neprijatelje. Tragedija prognane ruske spisateljice bila je glavna tema Gippiusa u emigraciji, ali je nastavila istraživati ​​i mistične i prikriveno seksualne teme, objavljujući kratke priče, drame, romane, poeziju i memoare. Smrt Merežkovskog 1941. bila je veliki udarac za Gippiusa, koji je umro nekoliko godina kasnije 1945. godine.

Zinaida Gippius rođena je 20. studenog [O.S. 8. studenog] 1869., u Belyovu, Tula, najstarija od četiri sestre. Njezin otac, Nikolaj Romanovič Gippius, cijenjeni odvjetnik i viši časnik u ruskom Senatu, bio je njemačko-ruski, čiji je predak Adolphus von Gingst, kasnije von Hippius, došao u Moskvu u 16. stoljeću. [3] Njezina majka, Anastasia Vasilyevna (rođena Stepanova), bila je kći načelnika policije u Jekaterinburgu. [1] [4]

Posao Nikolaja Gippiusa podrazumijevao je stalna putovanja, pa su njegove kćeri imale malo formalnog obrazovanja. Uzimajući lekcije od guvernanata i gostujućih učitelja, oni su povremeno pohađali škole u bilo kojem gradu (između ostalih u Saratovu, Tuli i Kijevu) obitelj je ostala znatan dio vremena. [5] [6] U dobi od 48 godina Nikolaj Gippius je umro od tuberkuloze, [7] [8] i Anastasia Vasilyevna, znajući da su sve njezine djevojke naslijedile predispoziciju za bolest koja ga je ubila, preselile su obitelj na jug, prvo na Jaltu (gdje je Zinaida imala medicinsko liječenje) zatim 1885. u Tiflis, bliže domu njihova ujaka Aleksandra Stepanova. [9]

Do tada je Zinaida već dvije godine učila u ženskoj školi u Kijevu (1877—1878) i godinu dana u moskovskoj gimnaziji Fischer. [10] Tek u Borzhomiju, gdje joj je njen stric Alexander, čovjek od znatnih sredstava, iznajmio daču, počela se vraćati u normalu nakon dubokog šoka uzrokovanog smrću njenog voljenog oca.[10]

Zinaida je poeziju počela pisati sa sedam godina. Kad je 1888. upoznala Dmitrija Merežkovskog, već je bila objavljena pjesnikinja. `Do 1880. godine pisao sam stihove, budući da sam vjerovao u` nadahnuće `, i stavljao na znanje da nikada ne odvajam olovku od papira. Ljudi oko mene su vidjeli te pjesme kao znak da sam` razmažen `, ali Nikada ih nisam pokušala prikriti i, naravno, nisam bila nimalo razmažena, što je s mojim vjerskim odgojem `, napisala je 1902. u pismu Valeriju Bryusovu. [11] Zgodna djevojka, Zinaida je privukla veliku pozornost u Borzhomiju, ali Merezhkovsky, dobro obrazovan introvert, impresionirao ju je prije svega kao savršenu srodnu dušu. Nakon što ju je zaprosio, prihvatila ga je bez oklijevanja i nikada nije požalila što je mogla izgledati ishitrena odluka. [4] [10]

Gippius i Merezhkovsky vjenčali su se 8. siječnja 1889. u Tiflisu. Imali su kratku turneju na medenom mjesecu koja je uključivala boravak na Krimu, zatim su se vratili u Sankt Peterburg i preselili u stan u kući Muruzi, koju je majka Merezhkovsky unajmila i namjestila za njih kao vjenčani dar. [7]

Književna karijera

Gippius, 13. prosinca 1897
Merezhkovsky i Gippius sklopili su pakt, obećavši da će se koncentrirati na ono što su mu ili njoj najbolje uspjeli, prvi na poeziju, drugi na prozu. Ugovor je propao dok je Zinaida prevodila Manfreda Lorda Byrona, a Dimitry je počeo raditi na svom debitantskom romanu Julian Apostate. [6] U Sankt Peterburgu Gippius se pridružio Ruskom književnom društvu, postao član Shakespeareovog kruga (odvjetnik slavnih princ Aleksandar Urusov bio je njegov najpoznatiji član), te se upoznao i sprijateljio s Jakovom Polonskim, Apolonom Maykovom, Dmitrijem Grigorovičem, Aleksejem Pleščejevim i Pjotrom Veinbergom. Zbližila se s grupom autora povezanih s obnovljenim Severny Vestnikom, gdje je i sama svoj veliki pjesnički debi imala 1888. [7]

1890–91. Ovaj je časopis objavio njezine prve pripovijetke „Nesretnik“ i „U Moskvi“. Tada su se tri njezina romana, Bez talismana, Pobjednik i Mali valovi, pojavili u Mir Bozhyju. [9] Gledajući na pisanje osrednje, generičke proze kao na trgovačko poduzeće, Gippius se prema njezinoj poeziji odnosio drugačije, kao prema nečemu krajnje intimnom, nazivajući njezine stihove `osobnim molitvama`. Baveći se tamnijom stranom ljudske duše i istražujući seksualnu dvosmislenost i narcizam, mnoge od tih `molitvi` u to su se vrijeme smatrale bogohulnim. [5] [10] Klevetnici su Gippiusa nazvali `demonom`, `kraljicom dualnosti` i `dekadentnom Madonnom`. Uživajući u slavu, eksploatirala je svoj androgeni imidž, koristila mušku odjeću i pseudonime, šokirala svoje goste uvredama (`da gleda njihovu reakciju`, kako je svojedobno objasnila Nadezhdi Teffi) i cijelo desetljeće ostala ruski simbol `seksualnog oslobođenja “, visoko držeći ono što je ona u jednom od svojih dnevničkih zapisa označila kao„ križ senzualnosti “. Godine 1901. sve se to pretvorilo u ideologiju `Nove crkve` čiji je ona bila poticatelj. [12]

U listopadu 1903. Zbirka pjesama. 1889–1903, izašla je prva Gippijeva knjiga poezije; Innokenty Annensky kasnije je knjigu nazvao `kvintesencijom petnaest godina ruskog modernizma`. I Valery Bryusov bio je impresioniran, hvaleći `nepremostivu iskrenost kojom je dokumentirao emocionalni napredak svoje porobljene duše.` [4] Sama Gippius nikada nije previše razmišljala o društvenom značaju svoje objavljene poezije. U predgovoru svojoj debitantskoj zbirci napisala je: `Tužno je shvatiti da se moralo proizvesti nešto kao ti beznačajna i besmislena kao ova knjiga. Nije da mislim da je poezija beskorisna; naprotiv, uvjeren sam da je bitno, prirodno i bezvremensko. Bilo je trenutaka kada se poezija čitala posvuda i svi su je cijenili. Ali ta su vremena prošla. Suvremeni čitatelj više nema koristi od knjige poezije.`[6]

Početkom 1900-ih kuća Muruzi stekla je reputaciju jednog od novih kulturnih centara ruske prijestolnice. Gosti su prepoznali i divili se domaćinskom autoritetu i njezinom talentu za vodstvo, čak i ako je nitko od njih nije smatrao osobito toplom ili nježnom. [10]

Nova Crkva

Portret Gippiusa, Léon Bakst, 1906
Godine 1899.—1901., potaknuta grupom autora povezanih s časopisom Mir Iskustva, s kojim je postala bliska, Gippius je u njemu objavljivala kritičke eseje koristeći muške pseudonime, od kojih je najpoznatiji Anton Krainy.[4] Analizirajući korijene krize u koju je zapala ruska kultura, Gippius je (pomalo paradoksalno, s obzirom na njezin `demonski` ugled) predložila kao lijek njezinu `kristijanizaciju`, što je u praksi značilo zbližavanje inteligencije i Crkve. Spajanje vjere i intelekta, prema Gippiusu, bilo je ključno za opstanak Rusije; mislila je da će samo vjerske ideje donijeti svome narodu prosvjetljenje i oslobođenje, spolno i duhovno. [9]

1901. Gippius i Merezhkovsky suosnivači su Vjerskih i filozofskih susreta. Ovaj `skup za slobodnu raspravu`, usredotočen na sintezu kulture i religije, okupio je eklektičnu mješavinu intelektualaca i u retrospektivi je smatran važnim, iako kratkotrajnim pokušajem da se Rusija povuče iz velikih društvenih potresa na čijem je čelu bila za. [13] Gippius je bio pokretačka snaga iza Susreta, kao i časopisa Novy Put (1903–04), koji je u početku pokrenut kao sredstvo za prve. Do trenutka kad se Novy Put presavio (zbog sukoba uzrokovanog odbijanjem novopridošlog Sergeja Bulgakova da objavi njezin esej o Aleksandru Bloku), Gippius (kao Anton Krainy) postao je istaknuti književni kritičar, koji je najviše pridonio Vesyju (Scales). [12 ]

Nakon što su sastanci zatvoreni 1903., Gippius je pokušao oživjeti njezinu početnu ideju u obliku onoga što se smatralo njezinom `domaćom Crkvom`, temeljenoj na kontroverznom Trojebratstvu (Bratstvo trojice), sastavljenom od nje, Merežkovskog i Dmitrija Filosofova, njihov zajednički bliski prijatelj i, nakratko, njezin ljubavnik. Taj novi razvoj razbjesnio je mnoge njihove prijatelje, poput Nikolaja Berdjajeva koji je vidio ovu bizarnu parodiju na Trojstvo, s vlastitim skupom kvazireligijskih rituala, kao profanaciju koja graniči s bogohulstvom. [7] [14]

1905–1917

Gippius, Merezhkovsky i Filosofov. Karikatura Re-Mi (Nikolaj Remizov)
Revolucija 1905. imala je dubok utjecaj na Gippiusa. Tijekom sljedećeg desetljeća Merežkovski su bili oštri kritičari carizma, radikalni revolucionari poput Borisa Savinkova koji su sada ulazili u njihov uski krug bliskih prijatelja. U veljači 1906. par je otišao u Francusku kako bi proveli više od dvije godine u, kako su vidjeli, samonametnutom egzilu, pokušavajući uvesti zapadne intelektualce u svoju `novu vjersku svijest`. Godine 1906. Gippius je objavio zbirku kratkih priča Grimizni mač (Alyj meč), a 1908. izašla je predstava Poppie Blossom (Makov cvet), a Meažkovski i Filosofov pripisani su koautorima. [5] [12]

Razočaran ravnodušnošću europskih kulturnih elita prema njihovim idejama, trojac se vratio kući. Natrag u Sankt Peterburgu Gippiusovo se zdravlje pogoršalo, a sljedećih šest godina (zajedno sa suprugom, koji je imao problema sa srcem) redovito je posjećivala europska lječilišta i klinike. Tijekom jednog takvog putovanja 1911. Gippius je kupio jeftin stan u Parizu, u Rue Colonel Bonnet, 11-bis. Ono što se tada činilo kao ležerna, nepotrebna kupnja, kasnije ih je spasilo od beskućništva u inozemstvu. [9]

Kako su se političke napetosti u Rusiji smirile, Susreti su ponovno otvoreni kao Religiozno i ​​filozofsko društvo 1908. No, čelnici ruske crkve su to ignorirali i ubrzo je projekt uvenuo u puki književni krug. Burna rasprava o manifestu Vekhi dovela je do sukoba između Merežkovskih i Filosofova s ​​jedne strane i Vasilija Rozanova s ​​druge strane; ovaj je prekinuo i prekinuo veze sa svojim starim prijateljima.

Do svoje zbirke pjesama. Knjiga 2. 1903.-1909. izašla je 1910., Gippius je postala poznata (iako nipošto ne poznata kao njezin suprug) europska autorica, prevedena na njemački i francuski. Godine 1912. izašla je njezina knjiga kratkih priča Mjesečevi mravi (Lunnye muravʹi) s najboljom prozom koju je napisala posljednjih godina. Dva romana, Demonske lutke (Čortovy kukly, 1911.) i Roman-Carevič (Roman-carevič, 1912.), trebala su biti prva i treća knjiga trilogije Hieromonah Iliodor, koja je ostala nedovršena. Književna ljevica reklamirala ih je kao navodno `antirevolucionarne`, kritičari su smatrali da su ove knjige mutne, formulirane i tendenciozne. [9] [14]

Na početku svjetskog rata Ja, Merežkovski, govorili smo protiv upletanja Rusije. Ipak, Gippius je pokrenula vlastitu kampanju podrške vojnicima, proizvevši niz pisama poslanih s prve strane, od kojih je svako kombiniralo stilizirane narodno-pjesničke poruke s malim paketima duhana, potpisanim vlastitom ili jednom od svoje tri sluškinje. imena. Neki su to odbacili kao pretenciozno i ​​besmisleno, drugi su pozdravili ono što su vidjeli kao njezinu reakciju na tadašnju jingoističku histeriju. [5]

1917–1919
Merežkovski su pozdravili Veljačku revoluciju 1917. i osudili Oktobarsku revoluciju, okrivljujući Aleksandra Kerenskog i njegovu privremenu vladu za katastrofu. U svojoj knjizi sjećanja Dmitrij Merežkovski. On i mi Gippius je napisao:
Poput miševa za koje svijet predstavlja samo njih i mačke, i nitko drugi, ti su `revolucionari` znali samo jednu vrstu razlike: onu između ljevice i desnice. Kerenski i njegova vrsta suštinski su sebe smatrali `ljevicom`, smatrajući svoje neprijatelje `desnicom`. Kako se dogodila Revolucija (koju nisu `napravili` oni), ljevica je trijumfirala, ali - opet, poput miševa u podrumu gdje više nema mačaka, i dalje su bili oprezni prema `desnici` kao jedinom izvoru straha, na vidiku samo jedna opasnost od koje 1917. nije bilo ni jedne. Nisu se bojali boljševika - pripadali su i `ljevici`. Nikada nisu vjerovali da će boljševici moći zadržati vlast koju su zauzeli, a nisu primijetili kako su ih ovi, nakon što su im ukrali slogane, počeli domišljato koristiti, govoreći o `zemlji za seljake`, `miru za sve`, `Skupština je ponovo uspostavljena`, republika, sloboda i sve to ... [15]


Filosofov (lijevo), Merezhkovsky (u sredini), Gippius i Zlobin, oko 1919. godine
Gippius je u Oktobarskoj revoluciji vidio kraj Rusije i dolazak Antikristovog kraljevstva. `Osjećalo se kao da vam je pao neki jastuk da ga zadavite ... Davite što - grad? Zemlju? Ne, nešto mnogo, puno veće`, - napisala je u svom dnevniku od 26. listopada 1917. [10] Krajem 1917. Gippius je još uvijek mogla objavljivati ​​svoje antiboljševičke stihove u onim što je ostalo od starih novina, ali sljedeća je godina bila noćna mora, prema njezinim Dnevnicima. Ismijavajući HG Wellsa (`Vidim zašto ga toliko privlače boljševici: oni su ga preskočili`), napisala je o zločinima Čeke (`U Kijevu je ubijeno 1200 časnika; noge odsječene, čizme skinute.` - 23. veljače. `U Rostovu su kadeti tinejdžeri oboreni - zbog toga što su pogrešno uzeti za zabranjene kadete Ustavno -demokratske stranke.` - 17. ožujka), zbog masovne gladi i vlastitog rastućeg osjećaja tupe ravnodušnosti. `Oni koji još uvijek imaju dušu u sebi hodaju uokolo poput leševa: niti se bune, niti pate, ne čekajući ništa, tijela i duše su pali u mirovanje izazvano glađu.` [6]

Izražavajući malo suosjećanja s `uplakanim Lunačarskim` (jedini boljševički vođa koji je izrazio barem malo žaljenja zbog okrutnosti represivnih organa), Gippius je napisao: `Stvari koje se sada događaju nemaju nikakve veze s ruskom poviješću. Bit će zaboravljene , poput zvjerstava nekih divljaka na dalekom otoku; nestat će bez traga. `[6] Posljednje pjesme (1914–1918), objavljene 1918., predstavile su oštre i sumorne slike revolucionarne Rusije kakvu je Gippius vidio. Nakon poraza Aleksandra Kolčaka u Sibiru i Antona Denikina u južnoj Rusiji, Merežkovski su se preselili u Petrograd. Krajem 1919., pozvan da se pridruži skupini `crvenih profesora` na Krimu, Gippius je odlučio da to ne učini, čuvši za masakre koje su organizirali lokalni poglavari Bela Kun i Rosalia Zemlyachka. Dobivši dopuštenje da napuste grad (izgovor je bio da će krenuti prema bojišnici, s predavanjima o Starom Egiptu za borce Crvene armije), Merežkovski i Gipijus, kao i njezin tajnik Vladimir Zlobin i Dmitrij Filosofov, krenuli su vlakom u Poljsku . [6]

Gippius u progonstvu

Gippius s Filosofovom i Merezhkovskim (desno) c. 1920. godine
Njihovo prvo odredište bio je Minsk gdje su Merezhkovsky i Gippius održali niz predavanja za ruske useljenike i objavili političke brošure u Minskom kuriru. Tijekom višemjesečnog boravka u Varšavi Gippius je uređivao novine Svoboda. Razočarani politikom Jozefa Pilsudskog, Merežkovski i Zlobin su 20. listopada otišli u Francusku bez Filosofova, koji je odlučio ostati u gradu s Borisom Savinkovom. [10] Preseljenje Merežkovskih u Francusku omogućili su Olga i Eugene Petit, koji su im također pomogli da osiguraju ulazak i boravišnu dozvolu za svoje prijatelje kao što je Ivan Manukhin.[16]

U Parizu se Gippius koncentrirao na zakazivanje termina, sređivanje pošte, pregovaranje o ugovorima i primanje gostiju. Razgovori Merežkovskog, kako se sjećala Nina Berberova, uvijek su se vrtili oko dvije glavne teme: Rusije i slobode. [17] Podržavajući Merežkovskog u njegovom antiboljševičkom križarskom ratu, bila je duboko pesimistična u pogledu onoga što je njezin muž nazvao svojom `misijom`. `Naše ropstvo je toliko nečuveno, a naša otkrića toliko čudna da je za slobodni čovječe, teško je razumjeti o čemu govorimo `, priznala je. [9]

Tragedija prognane ruske spisateljice postala je glavna tema Gippiusa u emigraciji, ali je također nastavila istraživati ​​mistične i prikriveno seksualne teme. Ostala je oštra književna kritičarka i otpuštanjem mnogih poznatih pisaca simboličkih i akmeističkih tabora učinila se nepopularnom osobom u Francuskoj. [18] [19]

Početkom 1920-ih na Zapadu je ponovno objavljeno nekoliko Gippiusovih ranijih djela, uključujući zbirku priča Nebeske riječi (Nebesnye slova, 1921, Pariz) i Pjesme. Dnevnik 1911–1912 (1922, Berlin). U Münchenu je izašlo Kraljevstvo Antikrista (Carstvo Antihrista), čiji su autori Merezhkovsky, Gippius, Filosofov i Zlobin, uključujući prva dva dijela Gippiusovih Petersburških dnevnika (Peterburškie dnevniki). Gippius je bio glavna sila iza društva Zelena svjetiljka (Zelënaâ lampa), nazvano po skupini iz 19. stoljeća povezanoj s Aleksandrom Puškinom. Osim frakcijskih prepirki, pokazalo se da je to jedino kulturno središte u kojem su se ruski emigrantski pisci i filozofi (pomno odabrani za svaki sastanak i osobno pozvani) mogli sastati i razgovarati o političkim i kulturnim temama. [4]

Merežkovski su 1928. sudjelovali na Prvom kongresu ruskih književnika u egzilu održanom u Beogradu. [20] Ohrabreni uspjehom serije predavanja Da Vincija Merezhkovskog i dobročinstvom Benita Mussolinija, 1933. par se preselio u Italiju gdje su boravili oko tri godine, posjećujući Pariz samo povremeno. S obzirom da se tamo diže socijalistički pokret i antiruska emigracijska osjećanja potaknuta ubojstvom predsjednika Paula Doumera 1932., Francuska im se osjećala kao neprijateljsko mjesto.[21] Gippiusu je psihički bilo teško živjeti u izgnanstvu. Kako je rekao jedan biograf, `njezina metafizički grandiozna osobnost, sa svojim duhovnim i intelektualnim preopterećenjem, nije bila na mjestu u onome što je sama vidjela kao` bezdušno pragmatično `razdoblje u europskoj povijesti.` [9]

Posljednjih godina
Kako je izbijanje Drugog svjetskog rata u Europi učinilo književnost praktički irelevantnom, Gippius je, usprkos svim izgledima, sastavio i objavio Literature Tornado, ambiciozni književni projekt zamišljen kako bi pružio sigurno utočište piscima koje su izdavači odbacili iz ideoloških razloga. Ono što se u drugim vremenima moglo pozdraviti kao snažan čin koji podržava slobodu govora, 1939. je prošlo nezapaženo. [9] Merezhkovsky i Gippius proveli su posljednju godinu zajedno u društvenom vakuumu. [22] Bez obzira na to je li tekst navodno prohitlerovskog `Radijskog govora` Merežkovskog iz 1944. doista bio montažna montaža (kako je ustvrdio njegov biograf Zobnin), nije bilo sumnje da je par postao previše blizak (i ​​financijski ovisan o) Nijemci u Parizu, izgubili su poštovanje i kredibilitet što se tiče njihovih sunarodnjaka, od kojih su mnogi izražavali otvorenu mržnju prema njima.[23]

Smrt Merežkovskog 1941. bila je težak udarac za Gippiusa. Nakon smrti Dmitrija Filosofova i njezine sestre Ane (1940. odnosno 1942.) našla se sama u svijetu i, kako neki izvori sugeriraju, razmišljala je o samoubojstvu. [23] S obzirom na to da je njezin tajnik Vladimir Zlobin još uvijek prisutan, Gippius je pribjegla pisanju onoga za što se nadala da će jednog dana upasti u opsežnu životnu priču njezina pokojnog supruga. Kako se Teffi sjećala,

Gippius je posljednje mjesece svog života proveo radeći, uglavnom noću. Puneći jedan dnevnik za drugim tim svojim finim kaligrafskim rukopisom, pripremala je veliku knjigu koja će postati, kako ju je vidjela, pravi počast svom životnom pratiocu, onom koju je nazivala `velikim čovjekom`. Pohvalila je tog čovjeka u izrazima koji su za nju bili najneobičniji - ženu ledeno oštrog intelekta čiji je pogled na ljude oko nje bio krajnje ironičan. Mora da ga je jako, jako voljela.[24]

Gippius je umrla 9. rujna 1945. Zadnje napisane riječi bile su joj: `Moja je cijena niska ... A Bog je mudar.` [9] Sahranjena je sa svojim mužem na ruskom groblju Sainte-Genevieve-des-Bois. Svečanosti je prisustvovala mala grupa ljudi, među njima i Ivan Bunin. [12] [23]

Naslijeđe

Gippius početkom 1910 -ih
Suvremeni znanstvenici vide Gippiusove romantično obojene rane pjesme kao uglavnom izvedene, a dva najočitija utjecaja imaju Semyon Nadson i Friedrich Nietzsche.[14] Objavljivanje simboličkog manifesta Dmitrija Merežkovkog pokazalo se kao prekretnica: Gippius je u kratkom vremenu postao glavna figura ruskog modernizma. Njena rana simbolistička proza ​​nosila je snažan utjecaj Dostojevskog, dok je za jedan od njezinih kasnijih romana, Roman Tzarevich (1912.), ponovno utjecao Nietzsche. Gippiusove prve dvije zbirke kratkih priča, Novi ljudi (1896.) i Ogledala (1898.), koje istražuju `prirodu ljepote u svim njezinim manifestacijama i proturječnostima`, smatrane su formulističkim. Njezina Treća knjiga kratkih priča (1902.) označila je promjenu smjera i opisana je kao `bolesno idiosinkratična` i puna `izrazitog misticizma`. Povučene su paralele između Gippiusove proze ranog 20. stoljeća i Smisao ljubavi Vladimira Solovjova, a oba autora istražuju `potragu za ljubavlju` kao sredstvo za samoispunjenje ljudske duše.[8]

Nije proza ​​već poezija učinila Gippiusa glavnom inovativnom snagom. `Pjesnik Gippius zauzima svoje posebno mjesto u ruskoj književnosti; njezine su pjesme duboko intelektualne, besprijekorne forme i doista uzbudljive.` [14] Kritičari su pohvalili njezinu originalnost i tehničku virtuoznost, tvrdeći da je `pravi nasljednik Jevgenija Baratynskog` muza `. [12]

Njezina zbirka pjesama. 1889–1903 postao je važan događaj u ruskom kulturnom životu. Definirajući svijet poezije kao trodimenzionalnu strukturu koja uključuje `Susret ljubavi i vječnosti u smrti`, u njemu je otkrila i istražila svoju marku etičkog i estetskog minimalizma. Pisaci simbolisti prvi su pohvalili njezinu tehniku ​​metaforiziranja `natukni i zaustavi`, kao i umjetnost `izdvajanja zvučnih akorda iz tihih glasovira`, prema Innokenty Annensky, koja je u knjizi vidjela umjetnički vrhunac `15 godina Rusije` modernizma `i tvrdio da` niti jedan muškarac nikada neće moći odjenuti apstrakcije u odjeću takvog šarma [kao ova žena]. ` I muškarci su se divili Gippiusovoj otvorenosti: Gippius je neobične iskrenosti komentirao njezine unutarnje sukobe, pune `demonskih iskušenja` (neizbježnih za pjesnika čija je misija bila `stvaranje nove, istinske duše`, kako je rekla). [6]

Zbirka iz 1906. Grimizni mač, opisana kao studija o `metafizici ljudske duše` izvedena s neokršćanskog stajališta, propagirala je ideju Boga i čovjeka kao jednog jedinog bića. Autor je `samoodricanje` izjednačio s grijehom izdaje Boga, a klevetnici su sumnjali u bogohuljenje u tom egocentričnom stavu. Teme seksa i smrti, istražene na koso impresionistički način, činile su lajtmotiv njezine sljedeće knjige proze, Crno na bijelom (1908.). U 20. stoljeću došlo je i do uspona Gippiusa dramatičara (Saintly Blood, 1900, Cvijet maka, 1908). Najcjenjenije njezine drame, Zeleni prsten (1916), futurističke po zapletu, ako ne i po formi, uspješno je producirao Vsevolod Meyerhold za Aleksandrinsko kazalište. [7] Anton Krainy, Gippiusov alter ego, bio je visoko cijenjen i pomalo uplašen književni kritičar čiji su se članci redovito pojavljivali u Novom Putu, Vesyju i Russkaya Myslu. Gippiusova kritička analiza, prema Brockhausu i Efronu, bila je pronicljiva, ali povremeno preoštra i rijetko objektivna.[14]


Grob Merežkovskih na ruskom groblju Sainte-Geneviève-des-Bois
Zbirka pjesama 1910. godine. Knjiga 2. 1903.-1909. Pobrala je dobre kritike; Bunin je Gippiusovu poeziju nazvao `električnom`, ukazujući na osebujnu upotrebu oksimorona kao naelektrizirajuće sile u autorovom hermetičnom, ravnodušnom svijetu.[4] Neki su suvremenici smatrali Gippiusova djela neobično neženstvenima. Vladislav Khodasevich govorio je o sukobu između njezine `pjesničke duše i nepoetskog uma`. `Sve je snažno i prostorno u njenom stihu, ima malo mjesta za detalje. Njezina živahna, oštra misao, odjevena u emocionalnu složenost, nekako bježi iz njezinih pjesama, tražeći duhovnu cjelovitost i idealnu harmoniju`, rekao je moderni znanstvenik Vitaly Orlov . [10]

Gippijevi romani Đavolja lutka (1911.) i Roman Tzarevich (1912.), čiji je cilj bio `ogoliti korijene ruskih reakcionarnih ideja`, bili su neuspješni: kritičari su ih smatrali tendencioznima i umjetnički inferiornima. `U poeziji je Gippius originalniji nego u prozi. Dobro izgrađene, pune intrigantnih ideja, nikad kratke uvidu, njezine priče i novele uvijek su previše apsurdne, ukočene i neinspirirane, pokazuju malo znanja o stvarnom životu. Gippijevi likovi zanimljivo izgovaraju riječi i nalaze se u zanimljivo teškim situacijama, ali se ne uspijevaju pretvoriti u žive ljude u svijesti čitatelja. Služeći kao utjelovljenje ideja i koncepata, one su istinski izrađene marionete koje je u djelo stavila autorova ruka, a ne vlastiti unutarnji motivi.`[ 14]

Događaji u listopadu 1917. doveli su do toga da je Gippius prekinuo sve veze s većinom onih koji su se divili njezinoj poeziji, uključujući Bloka, Bryusova i Belyja. Povijest tog raskola i rekonstrukcija ideoloških sudara koji su omogućili takvu katastrofu postali su tema njezinih memoara Živa lica (Živye lica, 1925). Dok je Blok (čovjek kojemu je slavno odbila ruku 1918.) revoluciju vidio kao `oluju koja pročišćava`, Gippius je bio zaprepašten `zagušljivom surovošću` cijele stvari, gledajući je kao jedno ogromno čudovište `ostavljajući jedno sa samo jednim želja: oslijepiti i oglušiti. ` Iza svega ovoga, za Gippiusa, stajala je neka vrsta `monumentalnog ludila`; bilo joj je još važnije očuvati `zdrav um i snažno pamćenje`, objasnila je.

Nakon posljednjih pjesama (1918.) Gippius je objavio još dvije knjige stihova, Pjesme. 1911–1920 Dnevnici (1922) i Sjajni (1938). Njezina poezija, proza ​​i eseji objavljeni u emigraciji bili su krajnje pesimistični; `pravilo beastliness `, ruševine ljudske kulture i propast civilizacije bile su njezine glavne teme. Za Gippiusa su najvrjedniji bili njezini dnevnici: smatrala je ove točke bliske osobne povijesti bitnima za pomoć budućim generacijama u vraćanju pravog tijeka događaja. Ipak, kako je to rekao moderni ruski kritičar, `Gippijevo naslijeđe, usprkos svoj unutarnjoj drami i antinomiji, svojoj strastvenoj, snažnoj čežnji za nedokučivim, uvijek je nosilo zraku nade, vatrenu, neugasivu vjeru u višu istinu i krajnji sklad koji okrunjuje čovjekovu sudbinu. Kao što je i sama napisala u jednoj od svojih posljednjih pjesama: `Jao, sada su rastrgani: bezvremenost i sve ljudsko / Ali doći će vrijeme i oboje će se ispreplesti u jednu svjetlucavu vječnost`.