ISBN: 732
Godina izdanja: 732
Jezik: Srpski
Autor: Strani

Spoljašnjost kao na fotografijama, unutrašnjost u dobrom i urednom stanju!

Ričard MeKej Rorti (Njujork, 4. oktobar 1931 – 8. jun 2007) bio je američki filozof. Obrazovan na Univerzitetu u Čikagu i na Univerzitetu Jejl, imao je snažna interesovanja i obuku kako iz istorije filozofije, tako i iz savremene analitičke filozofije, od kojih je poslednja bila glavni fokus njegovog rada na Univerzitetu Prinston 1960-ih.[1] Kasnije je odbacio filozofsku tradiciju prema kojoj znanje uključuje tačno predstavljanje („ogledalo prirode“) sveta čije postojanje ostaje potpuno nezavisno od tog predstavljanja.

Rorti je imao dugu i raznovrsnu akademsku karijeru, uključujući pozicije stjuarta profesora filozofije na Univerzitetu Prinston, kenana profesora humanističkih nauka na Univerzitetu Virdžinije i profesora uporedne književnosti na Univerzitetu Stanford. Među njegovim najuticajnijim knjigama su Philosophy and the Mirror of Nature (1979), Consequences of Pragmatism (1982) i Contingency, Irony, and Solidarity (1989).

Rorti je na ideju znanja kao na „ogledalo prirode“ gledao kao na sveprisutnu istoriju zapadne filozofije. Protiv ovog pristupa, Rorti se zalagao za novi oblik američkog pragmatizma (koji se ponekad naziva i neopragmatizam)[2] u kojem naučne i filozofske metode čine samo skup potencijalnih „rečnika“ koje ljudi napuštaju ili usvajaju tokom vremena u skladu sa društvenim konvencijama i korisnošću. Rorti je verovao da bi napuštanje reprezentacionističkih izveštaja o znanju i jeziku dovelo do stanja uma koje je nazivao „ironizam“, u kojem ljudi postaju potpuno svesni nepredviđenih slučajeva koji su smešteni u istoriju i svog filozofskog rečnika. Rorti je ovaj brend filozofije vezao za pojam „socijalne nade“; verovao je da će se bez reprezentacionističkih računa i bez metafora između uma i sveta ljudsko društvo ponašati mirnije. Takođe je naglasio razloge zbog kojih tumačenje kulture kao razgovora predstavlja ključni koncept „postfilozofske“ kulture odlučne da napusti reprezentacionističke izveštaje o tradicionalnoj epistemologiji, uključujući američki pragmatizam sa metafizičkim naturalizmom.

Biografija
Ričard Rorti je rođen 4. oktobra 1931. u Njujorku.[3] Njegovi roditelji, Džejms i Vinifred Rorti, bili su aktivisti, pisci i socijaldemokrate. Njegov deda po majci, Volter Rošenbuš, bio je centralna ličnost pokreta Socijalnog jevanđelja početkom 20. veka.[4] Njegov otac je u kasnijem životu doživeo dva nervna sloma. Drugi slom, koji je imao početkom 1960-ih, bio je ozbiljniji i „uključivao je pretenzije na božansku predznanost.`[4] Shodno tome, Ričard Rorti je kao tinejdžer pao u depresiju i 1962. započeo šestogodišnju psihijatrijsku analizu opsesivne neuroze. .[4] O lepoti ruralnih orhideja Nju Džerzija Rorti je pisao u svojoj kratkoj autobiografiji Trotsky and the Wild Orchids i svojoj želji da spoji estetsku lepotu i socijalnu pravdu.[5] Nekrolog njegovog kolege Jirgena Habermasa za Rortija ističe da su Rortijeva kontrasna iskustva iz detinjstva, poput lepih orhideja u odnosu na čitanje knjige u roditeljskoj kući koja je branila Lava Trockog od Staljina, stvorila rano interesovanje za filozofiju. Rortija opisuje kao ironičara:

Rortiju ironičaru ništa nije sveto. Upitan na kraju svog života o „svetom“, strogi ateista odgovorio je rečima koje su podsećale na mladog Hegela: „Moje osećanje svetog povezano je sa nadom da će jednog dana moji daleki potomci živeti u globalnoj civilizaciji u koja je ljubav u osnovi jedini zakon.“[6]

Rorti se upisao na Univerzitet u Čikagu malo pre navršenih 15 godina, gde je stekao zvanje prvostupnika i magistra filozofije (studirao kod Ričarda MekKeona),[7] nastavljajući doktorat iz filozofije na Univerzitetu Jejl (1952–1956).[8] Oženio se drugom akademkinjom, Ameli Oksenberg (profesorkom na Harvardskom univerzitetu), sa kojom je 1954. godine dobio sina Džeja Rortija. Posle dve godine u vojsci Sjedinjenih Država, predavao je na Velsli Koledžu tri godine do 1961.[9] Rorti se razveo od supruge, a zatim se oženio bioetičarkom Univerziteta Stanford Meri Varni 1972. Imali su dvoje dece, Kevina i Patriciju. Dok je Ričard Rorti bio „strogi ateista“,[6] Meri Varni Rorti je bila praktikujući mormon.[4]

Rorti je bio profesor filozofije na Univerzitetu Prinston 21 godinu.[9] 1981. godine bio je dobitnik Makartur stipendije, poznate kao „Genijeva nagrada“, u prvoj godini dodele, a 1982. godine postao je Kenan profesor humanističkih nauka na Univerzitetu u Virginiji.[10] 1998. Rorti je postao profesor uporedne književnosti (i filozofije) na Univerzitetu Stanford, gde je proveo ostatak svoje akademske karijere.[10] Tokom ovog perioda bio je posebno popularan, a jednom je podsticao da je raspoređen na mesto „prolaznog profesora modernih studija“.[11] Pisac i neuroznanstvenik Sem Haris studirao je kod Rortija kao dodiplomac na Stanfordu; Haris je kasnije primetio da „Samo sam se beskrajno raspravljao s njim, ali smatrao sam da je to neverovatno korisno u usavršavanju mojih stavova.` [12]

Rortijeva doktorska disertacija, The Concept of Potentiality bila je istorijska studija koncepta, završena pod nadzorom Pola Vajsa, ali njegova prva knjiga (kao urednik), The Linguistic Turn (1967), bila je čvrsto u preovlađujućem analitičkom načinu, prikupljajući klasične eseje o jezičkom zaokretu u analitičkoj filozofiji. Međutim, postepeno se upoznao sa američkim filozofskim pokretom poznatim pod imenom pragmatizam, posebno sa spisima Džona Djuija. Zanimljiv rad koji su radili analitički filozofi poput Vilarda Van Ormana Kvina i Vilfrid Selarsa izazvao je značajne pomake u njegovom razmišljanju, što se odrazilo na njegovu sledeću knjigu Philosophy and the Mirror of Nature (1979).

Pragmatičari uglavnom smatraju da je značenje predloga određeno njegovom upotrebom u lingvističkoj praksi. Rorti je kombinovao pragmatizam o istini i drugim stvarima sa kasnijom Vitgenštajnovom filozofijom jezika koja je izjavila da je značenje društveno-jezički proizvod, a rečenice se ne dovode u vezu sa svetom u dopisnom odnosu. Rorti je u svojoj knjizi Contingency, Irony, and Solidarity (1989) napisao:

Istina ne može biti tamo - ne može postojati nezavisno od ljudskog uma - jer rečenice ne mogu postojati ili biti spolja. Svet je tamo, ali opisi sveta nisu. Samo opisi sveta mogu biti istiniti ili netačni. Svet sam bez pomoći opisivanja ljudskih aktivnosti ne može.“

Ovakvi pogledi naveli su Rortija da preispita mnoge najosnovnije filozofske pretpostavke - a doveli su i do toga da je uhapšen kao postmoderni / dekonstrukcionistički filozof. Zapravo, od kraja 1980-ih do 1990-ih, Rorti se fokusirao na kontinentalnu filozofsku tradiciju, ispitujući dela Frideriha Ničea, Martina Hajdegera, Mišela Fukoa, Žan-Fransoa Liotarda i Žak Deride. Njegova dela iz ovog perioda su uključivala: Contingency, Irony, and Solidarity (1989); Essays on Heidegger and Others: Philosophical Papers (1991); i Truth and Progress: Philosophical Papers (1998).

Poslednja dva dela pokušavaju da premoste podvojenost između analitičke i kontinentalne filozofije tvrdeći da se dve tradicije dopunjuju, a ne suprotstavljaju jedna drugoj.

Prema Rortiju, analitička filozofija možda nije opravdala svoje pretenzije i možda nije rešila zagonetke za koje je mislila da jeste. Pa ipak, takva filozofija je u procesu pronalaženja razloga za ostavljanje tih pretenzija i zagonetki pomogla sebi da stekne važno mesto u istoriji ideja. Odustajanjem od potrage za apodiktičnošću i konačnošću koju je Edmund Huserl delio sa Rudolfom Karnapom i Bertrandom Raselom i pronalaženjem novih razloga za mišljenje da takva potraga nikada neće uspeti, analitička filozofija je očistila put koji vodi prošlost scijentizma, baš kao što su nemački idealisti očistili put koji je vodio oko empirizma.

U poslednjih petnaest godina svog života, Rorti je nastavio da objavljuje svoje spise, uključujući četiri toma arhiviranih filozofskih radova, Achieving Our Country (1998), politički manifest delimično zasnovan na čitanjima Djuija i Valta Vajtmana u kojima je branio ideju progresivne, pragmatične levice protiv onoga što on oseća poraznim, antiliberalnim, antihumanističkim pozicijama koje zagovaraju kritička levica i kontinentalna škola. Rorti je smatrao da su ove antihumanističke pozicije personifikovane ličnostima poput Ničea, Hajdegera i Fukoa. Takvi teoretičari su takođe bili krivi za „obrnuti platonizam“ u kojem su pokušavali da stvore sveobuhvatne, metafizičke, „uzvišene“ filozofije - što je u stvari protivrečilo njihovim osnovnim tvrdnjama da su ironični i kontingentni. Poslednja Rortijeva dela, nakon preseljenja na Univerzitet Stanford, ticala su se mesta religije u savremenom životu, liberalnih zajednica, uporedne književnosti i filozofije kao „kulturne politike“.

Ubrzo pre smrti, napisao je komad pod nazivom The Fire of Life (objavljen u izdanju časopisa Poetry u novembru 2007.),[13] u kojem meditira o svojoj dijagnozi i udobnosti poezije. Zaključuje: `Sada bih voleo da sam proveo nešto više svog života sa stihovima. To nije zato što se bojim da sam propustio istine koje se ne mogu izjaviti u prozi. Ne postoje takve istine; o smrti nema ničega što Svinburn i Landor su znali, ali Epikur i Hajdeger nisu uspeli da to shvate, već zato što bih živeo potpunije da sam mogao da zveckam sa više starih kestena - baš kao što bih to učinio da sam stekao više bliskih prijatelja. bogatiji rečnici su potpuno ljudski - udaljeni od zveri - od onih sa siromašnijim; pojedinačni muškarci i žene su potpuno ljudski kada su njihova sećanja obilno obložena stihovima.`

8. juna 2007, Rorti je umro u svom domu od raka gušterače.