pregleda

Herbert Marcuse - Eros i civilizacija


Cena:
990 din
Stanje: Polovan bez oštećenja
Garancija: Ne
Isporuka: Pošta
CC paket (Pošta)
Post Express
Lično preuzimanje
Plaćanje: Tekući račun (pre slanja)
Ostalo (pre slanja)
Lično
Grad: Novi Sad,
Novi Sad
Prodavac

Askeza (7786)

PREMIUM član
Član je postao Premium jer:
- ima 100 jedinstvenih pozitivnih ocena od kupaca,
- tokom perioda od 6 meseci uplati minimum 20.000 dinara na svoj Limundo račun.

100% pozitivnih ocena

Pozitivne: 14506

  Pošalji poruku

Svi predmeti člana


Kupindo zaštita

Jezik: Srpski
ISBN: Ss
Godina izdanja: Ss
Autor: Strani

Spoljašnjost kao na fotografijama, unutrašnjost u dobrom i urednom stanju! Omot malo ostecen, sama knjiga u dobrom i urednom stanju!

Herbert Markuze (nem. Herbert Marcuse; Berlin, 19. jul 1898 — Štarnberg, 29. jul 1979) je bio nemački politički filozof[1], sociolog i teoretičar društva i jedan od osnivača Frankfurtske škole. Kao izbeglica iz nacističke Nemačke od 1934. živeo je u SAD. Razvio je oblik neomarksizma koji se u velikoj meri zasnivao na učenjima Hegela i Frojda. Postao je čuven šezdesetih godina dvadesetog veka kao vodeći mislilac nove levice i guru studentskog pokreta. Opisao je razvijeno industrijsko društvo kao sveobuhvatan sistem represije koji je ugušio raspravu i apsorbovao opoziciju. On nije polagao nade u proletarijat već u marginalizovane grupe poput studenata, etničkih manjina i žena kao i u zemlje Trećeg sveta (siromašne zemlje).

Markuzeovi pogledi na društvo
Savremeno industrijsko društvo, zahvaljujući neslućenom razvoju proizvodnih snaga, tehnike i tehnologije, čovek je zagospodario prirodom, ali je istovremeno porobio sebe i društvo. Organizacija društvenog života je u znaku totalitarne dominacije i prinude. Međutim, kako to smatra Markuze, ljudi toga nisu svesni jer su podsredstvom generisanih potreba izmanipulisani pa imaju utisak da je život koji žive njihov vlastiti izbor, štaviše da su slobodni i srećni.

Preokupirani borbom unutar tržišnog sistema, za što većim materijalnim blagostanjem, oni dobrovoljno prihvataju otuđeni rad i potčinjavanje represivnom mehanizmu kapitalističke proizvodnje. Takvom praksom ljudi su nesvesno sveli celinu svog bivstvovanja, koje ima dvodimenzionalnu prirodu u slobodu i nužnosti, na sferu nužnosti. U savremenom industrijskom društvu je pod znakom tehnološkog napretka zagospodarila `ugodna, uhodana, razumna demokratska nesloboda.` [2] Uspostavljanjem ogromnog aparata proizvodnje i raspodele, društvo se podelilo na mase koje tom mehanizmu služe i vladajuće ekonomske, političke i vojne grupe koje imaju sve poluge društvene vladavine u svojim rukama. Pravni instituti pravde i slobode, izgubili su svoje tradicionalno opravdanje i sadržaj, jer su autonomija, sloboda i politička opozicija lišeni svoje kritičke uloge koju su imali. Savremena civilizacija sa svojom organizacijom, tehnološkom koordinacijom i manipulacijom, posebno preko masovnih medija komunikacija i informacija, uništila je unutrašnju potku ljudskog duha, na kojoj se moglo uzdignuti transcedentno i kritičko mišljenje. Kao posledica toga, ljudi prihvataju ciljeve i vrednosti sistema kao vlastito opredeljenje i spremni su da ga brane, iako često ide na njihovu štetu.

Markuze je posebno, oslanjajući se na Frojdovu psihoanalizu, u tumačenju represivnih mehanizama modernoga društva, skicirao deerotizaciju čoveka kroz povećane seksualne slobode kao polugu koja je otupela mogućnosti za protest i pobunu. Ego se automatizuje, njegove reakcije na instiktivne želje i spoljašnji svet postaju rutinske jer se potiskuje uticaj osećanja i svesti. Promene mentalne strukture čoveka predstavljaju zamajac preobražavanja pojedinaca u masu, kojom upravlja vođstvo putem moćnih kolektivnih organizacija. Demokratija se tu javlja kao puki oblik za neprimetni tehnološki totalitarizam.

Markuzeova shvatanja revolucije
Oslobađanje čoveka od otuđenja i prinude je moguće po Markuzeu, jednom radikalnom revolucijom, koja bi prekinula sa dosadašnjim društvenim razvojem i industrijskom civilizacijom. Ona treba da potisne stare potrebe, svojstvene dosadašnjem načinu života - borbu da se opstane, da se nešto zaradi i da se umesto njih razviju istinske ljudske potrebe: mir, sloboda, lepota, solidarnost i sreća. Tehnika i proizvodnja usmeriće se ostvarenju ljudskih mogućnosti, rad će se pretvoriti u igru i umetničko stvaralaštvo, moć će biti redukovana u korist trajnog mira i slobode.

Markuze je tokom svog misaonog razvoja različito gledao na mogućnost izbijanja revolucije i kandidata za njen nosioce. Do Drugog svetskog rata smatrao je da uslovi za revolucionarni prevrat postoje i da bi je izvela radnička klasa. Nakon rata, pa sve do 60-ih godina XX veka, Markuze je smatrao da u visokorazvijenim zemljama sa kapitalističkom privredom revolucija više nije moguća, jer proizvodne snage ne ugrožavaju taj poredak, već ga samo legitimišu. Radnička klasa je uključena u sistem proizvodnje i više ne predstavlja pretnju po društveni poredak. Treći svet, sa siromašnim narodima i poljoprivrednim proletarijatom, sada predstavlja za njega glavnu udarnu pesnicu i snagu koja bi pružila otpor, jer taj deo čovečanstva u savremenoj civilizaciji najviše trpi izrabljivanje međunarodnog privrednog poretka. Međutim, već sredinom 60-ih sa pojavom društvenih previranja na Zapadu, učestalim štrajkovima radnika i buntom mladih, Markuze ponovo vraća ključnu ulogu radničkoj klasi vođenoj revolucionarnom intelegencijom u borbi protiv slamanja sistema koji drži čoveka u okovima. Svojim kasnijim radovima, posebno je stekao simpatije u studentskim pokretima, koji su potresali zapadni svet 1968. godine.

◻◼◻◼◻◼◻◼◻◼◻◼◻◼◻◼◻◼◻◼◻◼◻◼◻◼◻◼◻◼◻◼◻◼◻◼◻◼◻◼◻◼◻◼◻◼

☑ Zamolio bih clanove koji zele licno preuzimanje, da ne postavljaju uslove kako, sta, gde... licno preuzimanje je na mojoj adresi na Telepu, ako Vam to ne odgovara kupujte od nekog drugog.


☑ Svi predmeti su fotografisani na prirodnom svetlu, nema nikakvih filtera, efekata ili neceg slicnog !

❗❗❗ NE SALJEM U INOSTRANSTVO ❗❗❗

☑ Dobro pogledajte fotografije, da ne dodje do nekog nesporazuma!

☑ Tu sam za sva pitanja!

☑ Knjige saljem nakon uplate!

☑ POUZECEM SALJEM SAMO CLANOVIMA BEZ NEGATIVNIH OCENA!!!! Takodje ne saljem clanovima koji su novi tj. bez ocena!!!


☑ Filmski plakati:

☑ Molim Vas da ne ocekujete od plakata da izgledaju kao da su sada izasli iz stamparije, ipak neki od plakata imaju godina... i mi se nakon 50 godina zguzvamo :) Trudim se da ih sto bolje fotografisem kako bi ste imali uvid u stanje.

☑ Sto se tice cena plakata, uzmite samo u obzir da su ovo originalni plakati iz perioda filma, i da kada bi ste hteli da napravite (odstampate) bilo kakav filmski plakat sa intereneta kostalo bi Vas verovatno vise od hiljadu dinara...

☑ Antikvarne knjige:

☑ Sto se tice antikvarnih knjiga, molim Vas da ne ocekujete da knjige koje su stare neke i po 150 godina budu u savrsenom stanju, budite srecni sto su uopste pozivele toliko vremena i sto je informacija jos uvek u njima, a stanje kakvo je takvo je, uvek mogu da se odnesu da se prekorice i malo sreda, pa da opet dobiju malo svezine, naravno ko to zeli.



Toni Morison (engl. Toni Morrison, rođ. 18. februara 1931, rođena Kloi Ardelija Voford,[2] — 5. avgust 2019[3]), bila je književnica i profesorka. Dobila je Nobelovu nagradu 1993. za sabrana dela. Laureat je Pulicerove nagrade. Dela joj odišu epskim temama, živim dijalozima, izuzetno detaljnim crtama afroameričkih likova. Objavila je seriju dečjih knjiga sa sinom Slejd Morisonom.

Mladost
Rođena je kao Kloi Entoni Voford (engl. Chloe Anthony Wofford) u Lorejnu, Ohajo.[4] Drugo je od četvoro dece, iz radničke porodice. Kao dete stalno je čitala (među omiljenim piscima su joj bili Džejn Ostin i Lav Tolstoj). Njen otac, Džordž Voford, varilac po zanimanju, često bi joj govorio afroameričke narodne priče (metod pripovedanja koji će kasnije prožeti njena dela). Kada je imala oko 15 godina, bilci su linčovali dva crna biznismena koji su živeli u njenoj ulici. Morison je rekla: „On nam nikada nije rekao da je video tela. Ali on ih je vidio. I to je bilo previše traumatično, mislim, za njega.”[5] Uskoro nakon linča, Džordž Voford se preselio u rasno integrirani grad Lorejn (Ohajo), u nadi da će pobeći od rasizma i osigurati profitabilno zaposlenje u rastućoj industrijskoj ekonomiji u Ohaju. On je radio razne poslove i kao zavarivač za US Stil. Ramah Voford je bila domaćica i posvećeni pripadnik Afričke metodističke episkopalne crkve.[6]

Morisonova je 1949. upisala Univerzitet Hauard i studirala društvene nauke. Pod izgovorom da se Kloi teško izgovara, menja ime u Toni. Zvanje magistra engleske književnosti stekla je na univerzitetu Kornel 1955, a Univerzitet u Oksfordu dodelio joj je titulu počasnog doktora 2005.

Karijera
Odraslo doba i uređivačka karijera: 1949–1975
Godine 1949, ona se upisala na Univerzitet Hauard u Vašingtonu, tražeći društvo crnih intelektualaca.[7] Dok je bila u Hauardu, prvi put se susrela sa rasno odvojenim restoranima i autobusima.[5] Diplomirala je 1953. godine sa dipl. na engleskom i nastavila školovanje da stekne magisturu umetnosti na Univerzitetu Kornel 1955. godine.[8] Njena magistarska teza nosila je naslov „Tretman otuđenih Virdžinije Vulf i Vilijama Foknera.“[9] Predavala je engleski, prvo na Teksaškom južnom univerzitetu u Hjustonu od 1955. do 1957. godine, a zatim na Univerzitetu Hauard u narednih sedam godina. Dok je predavala na Hauardu, upoznala je Harolda Morisona, jamajskog arhitektu, za koga se udala 1958. Njihov prvi sin rođen je 1961. godine, a ona je bila trudna sa svojim drugim sinom kada se razvela od Harolda 1964.[10][11][12]

Nakon razvoda i rođenja njenog sina Slejda 1965, Morisonova je počela da radi kao urednica za L. V. Singer, odeljenje za udžbenike izdavača Random Hause,[6] u Sirakuzi, Njujork. Dve godine kasnije, prešla je u Random Hause u Njujorku, gde je postala njihova prva crna žena viši urednik u odeljenju za beletristiku.[13][14]

U tom svojstvu, Morison je igrala vitalnu ulogu u dovođenju crnačke književnosti u mejnstrim. Jedna od prvih knjiga na kojima je radila bila je prelomna Savremena afrička književnost (1972), zbirka koja je uključivala radove nigerijskih pisaca Vola Sojinke, Činua Ačeba i južnoafričkog dramaturga Atola Fugarda.[6] Ona je podstakla novu generaciju afroameričkih pisaca,[6] uključujući pesnika i romanopisca Tonija Kejda Bambaru, radikalnu aktivistkinju Anđelu Dejvis, Crnog pantera Hjuija Njutna[15] i noveliskinju Gejl Džons, čije je pisanje Morisonova otkrila. Takođe je objavila autobiografiju otvorenog poznatog šampiona Muhameda Alija iz 1975. godine, pod nazivom The Greatest: My Own Story. Pored toga, objavila je i promovisala rad Henrija Dume,[16] malo poznatog romanopisca i pesnika kojeg je 1968. godine ubio tranzitni službenik u njujorškoj podzemnoj železnici.[5][17]

Među drugim knjigama koje je Morisonova razvila i uredila je Crna knjiga (1974), antologija fotografija, ilustracija, eseja i dokumenata o životu crnaca u Sjedinjenim Državama od vremena ropstva do 1920-ih.[5] Izdavačka kuća Random Hause nije bila sigurna u pogledu ovog projekta, ali je njegovo objavljivanje naišlo na dobar prijem. Alvin Bim je recenzirao antologiju za klivlendskog Plejn Dilera, pišući: „Urednici, poput romanopisaca, imaju decu mozga – knjige koje smišljaju i oživljavaju bez stavljanja sopstvenih imena na naslovnu stranu. Gospođa Morison ima jedno od ovih u prodavnicama sada, a časopisi i bilteni u izdavačkoj delatnosti su oduševljeni, govoreći da će proći kao vrući kolači.`[6]

Promovisanje afroameričke književnosti
Godine 1958. udaje se za Harolda Morisona, rađa dvoje dece ali se i razvodi 1964. Posle razvoda seli se u Njujork, gde radi kao urednik. 18 meseci kasnije postaje jedan od urednika njujorškog sedišta poznate izdavačke kuće Random House.

Kao urednik, igrala je važnu ulogu u približavanju afroameričke književnosti ka mejnstrimu. Uređivala je između ostalih i knjige Toni Kejd Bambara i Gejl Džonsa. Morison je bila profesor društvenih nauka na Univerzitetu u Prinstonu, od 1989. Taj radni odnos je prekinula 2006.

Trenutno radi za američki periodični magazin „Nacija“ (The Nation)

Politika
Izazvala je bezmalo skandal nazvavši Bil Klintona „prvim predsednikom crncem“ dodavši kako „Klinton ispoljava gotovo svaku crtu „afroamerikanstva“: odrastao uz samohranog roditelja, rođen siromašan, radničke klase, svira saksofon, dečko iz Arkanzasa koji obožava Mekdonalds i brzu hranu.`

Predmet: 82200009
Spoljašnjost kao na fotografijama, unutrašnjost u dobrom i urednom stanju! Omot malo ostecen, sama knjiga u dobrom i urednom stanju!

Herbert Markuze (nem. Herbert Marcuse; Berlin, 19. jul 1898 — Štarnberg, 29. jul 1979) je bio nemački politički filozof[1], sociolog i teoretičar društva i jedan od osnivača Frankfurtske škole. Kao izbeglica iz nacističke Nemačke od 1934. živeo je u SAD. Razvio je oblik neomarksizma koji se u velikoj meri zasnivao na učenjima Hegela i Frojda. Postao je čuven šezdesetih godina dvadesetog veka kao vodeći mislilac nove levice i guru studentskog pokreta. Opisao je razvijeno industrijsko društvo kao sveobuhvatan sistem represije koji je ugušio raspravu i apsorbovao opoziciju. On nije polagao nade u proletarijat već u marginalizovane grupe poput studenata, etničkih manjina i žena kao i u zemlje Trećeg sveta (siromašne zemlje).

Markuzeovi pogledi na društvo
Savremeno industrijsko društvo, zahvaljujući neslućenom razvoju proizvodnih snaga, tehnike i tehnologije, čovek je zagospodario prirodom, ali je istovremeno porobio sebe i društvo. Organizacija društvenog života je u znaku totalitarne dominacije i prinude. Međutim, kako to smatra Markuze, ljudi toga nisu svesni jer su podsredstvom generisanih potreba izmanipulisani pa imaju utisak da je život koji žive njihov vlastiti izbor, štaviše da su slobodni i srećni.

Preokupirani borbom unutar tržišnog sistema, za što većim materijalnim blagostanjem, oni dobrovoljno prihvataju otuđeni rad i potčinjavanje represivnom mehanizmu kapitalističke proizvodnje. Takvom praksom ljudi su nesvesno sveli celinu svog bivstvovanja, koje ima dvodimenzionalnu prirodu u slobodu i nužnosti, na sferu nužnosti. U savremenom industrijskom društvu je pod znakom tehnološkog napretka zagospodarila `ugodna, uhodana, razumna demokratska nesloboda.` [2] Uspostavljanjem ogromnog aparata proizvodnje i raspodele, društvo se podelilo na mase koje tom mehanizmu služe i vladajuće ekonomske, političke i vojne grupe koje imaju sve poluge društvene vladavine u svojim rukama. Pravni instituti pravde i slobode, izgubili su svoje tradicionalno opravdanje i sadržaj, jer su autonomija, sloboda i politička opozicija lišeni svoje kritičke uloge koju su imali. Savremena civilizacija sa svojom organizacijom, tehnološkom koordinacijom i manipulacijom, posebno preko masovnih medija komunikacija i informacija, uništila je unutrašnju potku ljudskog duha, na kojoj se moglo uzdignuti transcedentno i kritičko mišljenje. Kao posledica toga, ljudi prihvataju ciljeve i vrednosti sistema kao vlastito opredeljenje i spremni su da ga brane, iako često ide na njihovu štetu.

Markuze je posebno, oslanjajući se na Frojdovu psihoanalizu, u tumačenju represivnih mehanizama modernoga društva, skicirao deerotizaciju čoveka kroz povećane seksualne slobode kao polugu koja je otupela mogućnosti za protest i pobunu. Ego se automatizuje, njegove reakcije na instiktivne želje i spoljašnji svet postaju rutinske jer se potiskuje uticaj osećanja i svesti. Promene mentalne strukture čoveka predstavljaju zamajac preobražavanja pojedinaca u masu, kojom upravlja vođstvo putem moćnih kolektivnih organizacija. Demokratija se tu javlja kao puki oblik za neprimetni tehnološki totalitarizam.

Markuzeova shvatanja revolucije
Oslobađanje čoveka od otuđenja i prinude je moguće po Markuzeu, jednom radikalnom revolucijom, koja bi prekinula sa dosadašnjim društvenim razvojem i industrijskom civilizacijom. Ona treba da potisne stare potrebe, svojstvene dosadašnjem načinu života - borbu da se opstane, da se nešto zaradi i da se umesto njih razviju istinske ljudske potrebe: mir, sloboda, lepota, solidarnost i sreća. Tehnika i proizvodnja usmeriće se ostvarenju ljudskih mogućnosti, rad će se pretvoriti u igru i umetničko stvaralaštvo, moć će biti redukovana u korist trajnog mira i slobode.

Markuze je tokom svog misaonog razvoja različito gledao na mogućnost izbijanja revolucije i kandidata za njen nosioce. Do Drugog svetskog rata smatrao je da uslovi za revolucionarni prevrat postoje i da bi je izvela radnička klasa. Nakon rata, pa sve do 60-ih godina XX veka, Markuze je smatrao da u visokorazvijenim zemljama sa kapitalističkom privredom revolucija više nije moguća, jer proizvodne snage ne ugrožavaju taj poredak, već ga samo legitimišu. Radnička klasa je uključena u sistem proizvodnje i više ne predstavlja pretnju po društveni poredak. Treći svet, sa siromašnim narodima i poljoprivrednim proletarijatom, sada predstavlja za njega glavnu udarnu pesnicu i snagu koja bi pružila otpor, jer taj deo čovečanstva u savremenoj civilizaciji najviše trpi izrabljivanje međunarodnog privrednog poretka. Međutim, već sredinom 60-ih sa pojavom društvenih previranja na Zapadu, učestalim štrajkovima radnika i buntom mladih, Markuze ponovo vraća ključnu ulogu radničkoj klasi vođenoj revolucionarnom intelegencijom u borbi protiv slamanja sistema koji drži čoveka u okovima. Svojim kasnijim radovima, posebno je stekao simpatije u studentskim pokretima, koji su potresali zapadni svet 1968. godine.
82200009 Herbert Marcuse - Eros i civilizacija

LimundoGrad koristi kolačiće u statističke i marketinške svrhe. Nastavkom korišćenja sajta smatramo da ste pristali na upotrebu kolačića. Više informacija.