Godina izdanja: Ostalo
ISBN: Ostalo
Oblast: Ezoterija
Jezik: Srpski
Autor: Strani

Srž vedante – Vedanta sara, kundalini upanišada: 108 str. 895 din.
SRŽ VEDANTE
YOGA TATTVA UPANISHADA
YOGA-KUNDALINI UPANISHADA
VEDANTASARA
YOGA TATTVA UPANISHADA1
Om! Neka nas On zaštiti oboje zajedno; neka nas
On hrani oboje zajedno; neka mi radimo združeno
s velikom energijom; neka naše izučavanje bude
snažno i efikasno; neka se mi međusobno ne
svađamo (ili neka ne mrzimo nikoga).
Om! Dopusti da bude mir u meni!
Pusti da bude mir u mojoj okolini!
Dopusti da bude mir u silama koje deluju na mene!
1. Opisaću sada Yoga-Tattvu2 za dobrobit
Yogina koji su osloboĎeni od svih greha
kroz njeno slušanje i izučavanje.3
2. Vrhovni Purusha zvani Vishnu, koji je
veliki Yogin, najveće biće i veliki
Tapasvin, vidi se kao svetiljka na putu
istine.
1 Upanišade, upa – ni - šad znači sedeti pokraj koga, prenosno; sedeti kraj
nogu učitelja pri učenju ili slušanju svetih tajni Veda, to jest znaje koje se
dobija od učitelja. Upanišade su postvedski rukopisi nastale posle Aranjaka
(šumskih knjiga). Više od sto devet dela nastalo je u vremenskom razmaku
od nekoliko vekova. Prve upanišade pojavile su se izgleda, oko 600. godine
pre n.e., pisali su ih razni autori u prozi i stihu. Upanišade su osnova na
kojoj počiva najveći deo hinduističkih filozofskih sistema, religija ili škola
sa njihovom etikom, čak i niz nacionalnih i socijalnih ideala, bez pretenzije
za oblikovanjem odreĎenog sistema.
One čine osnovu duhovne kulture Indije starog veka i hinduističke tradicije.
Nazivaju se “ezoterična doktrina”, jer se bave metafizikom, filozofijom
duše, monoteističkim tendencijama, sa živim smislom za duhovnu realnost.
(Vera Vučkovački-Savić,Enciklopedijski rečnik indijske mitologija i
religija, izdanje Slovo – Bečej 1995. god. na str. 285.)
2 Yoga-Istina.
3
Slušanje i izučavanje Yoga-Tattve.
3. Deda (Brahma) pozdravivši Gospoda
univerzuma (Vishua) i iskazavši Mu dužno
poštovanje, pitao Ga je (ovako): “Molim da
nam objasniš Istinu Yoge koja uključuje u
sebe osam ponioznosti.
4. Na što je Hrisikesha4 odgovorio ovako:
“Čujte, ja ću objasniti njenu istinu. Sve
duše su uronjene u sreću i žalost kroz
zamku Maje.”
5-6. Kaivalya, vrhovno prebivalište, jeste
staza koja njima daje osloboĎenje, što na
dva dela raskida zamke Maye, koja je
uništitelj roĎenja, starosti i bolesti i
koja omogućuje čoveku da savlada smrt. Ne
postoje drugi putevi za spasenje. Oni koji
idu oko mreže častri zavedeni su od tog
znanja.
7. Nemoguće je čak i Devama da opišu ono
neopisivo stanje. Kako može ono što je
samosvetleće biti osvetljeno pomoću
Shastri?
8. Samo ono što je bez delova i mrlja i
što je mirno izvan svega i slobodno od
propadanja postaje Jiva (sopstvo) usled
rezultata iz prošlih vrlina i grehova.
4 Gospod čula ili Vishnu.
9. Kako ono što je sedište Paramatmana,
što jeste večno i iznad stanja svih
postojećih stvari a od oblika mudrosti i
bez mrlja, postiže stanje Jive?
10. Mehur nastaje u njemu kao u vodi a u
tom (mehuru) se budi Ahankara. Dalje
nastaje kugla (tela) sačinjenog od pet
(elemenata) i vezanog pomoću Dhatua.
11. Znaj da je to Jiva koja je spojena sa
srećom i jadom i otuda se termin Jiva
primenjuje na Paramatmanu koji je čist.
12-13. Ta Jiva se smatra da je Kevala
(sama), koja je oslobaĎena od mrlja
strasti, ljutnje, straha, obmane, pohlepe,
ponosa, pohote, roĎenja, smrti, škrtosti,
nesvesnosi, vrtoglavice, gladi, žeĎi,
slavoljublja, stida, straha, žiganja srca,
tuge i radosti.
14. Dakle ja ću ti reći sredstva za
uništenje (ovih) greha. Kako Jnana, koja
je sposobna da da Mokshu, može pouzdano da
se javi bez Yoge?
15. A čak i Yoga biva nemoćna da (osigura)
Mokshu kada je lišena Jnane. Tako aspirant
posle osloboĎenja treba istrajno da
praktikuje obe, Yogu i Jnanu.
16. Krug raĎanja i umiranja dolazi samo
kroz Jnanu i propada samo kroz Jnanu.
Prvobitno je bila samo Jnana. To treba
znati kao jedino sredstvo za (spasenje).
17-18a. To je Jnana kroz koju čovek shvata
(u samom sebi) pravu prirodu Kaivalye kao
vrhovno prebivalište, besprekorno,
nedeljivo i od prirode Sachchidananda bez
raĎanja, egzistencije i smrti, pobude i
bez Jnane.
18b-19. Sada ću nastaviti da ti opisujem
Yogu: Yoga je podeljena u mnogo vrsta zbog
njenog delovanja: (naime), Mantra-Yoga,
Laya-Yoga, Hatha-Yoga i Raja-Yoga.
20. Postoje četiri stanja zajednička za
sve ove (Yoge); (to jest), Arambha, Ghata,
Parichaya i Nishpatti.
21. O Brahma, ja ću ti ih opisati. Slušaj
pažljivo. Čovek treba da praktikuje Mantru
zajedno sa njenin Matrika-ma (pravilnim
intonacijama zvukova) i druge5 za period
od dvanaest godina;
22. Onda on postepeno stiče mudrost
zajedno sa Siddhijima, (takvim kao) Anima,
itd. Osobe slabog intelekta koje su
najmanje kvalifikovane za Yogu praktikuju
ovo.
5 Druge yoge.