Godina izdanja: 1900 - 1949.
ISBN: 5
Tematika: Književnost
Kulturno dobro: Predmet koji prodajem nije kulturno dobro ili ovlašćena institucija odbija pravo preče kupovine
Jezik: Srpski
Autor: Strani

Spoljašnjost kao na fotografijama, unutrašnjost u dobrom i urednom stanju!

Johannes `Hans` Freyer (31. srpnja 1887. – 18. siječnja 1969.) bio je njemački sociolog i filozof konzervativnog revolucionarnog pokreta.[1]

Život
Freyer je 1907. godine započeo studij teologije, nacionalne ekonomije, povijesti i filozofije na Sveučilištu u Greifswaldu s ciljem da postane luteranski teolog. Godinu dana kasnije preselio se u Leipzig, gdje je isprva pohađao iste kolegije, ali je potom odustao od teoloških predmeta. Doktorirao je 1911. godine. Njegovi rani radovi o filozofiji života utjecali su na njemački omladinski pokret. Godine 1920. kvalificirao se za sveučilišnog predavača, a 1922. postao je profesor na Sveučilištu u Kielu.

Godine 1925., prešavši na Sveučilište u Leipzigu, Freyer je osnovao sveučilišni odjel za sociologiju. Vodio je odjel do 1948. U Leipzigu je razvio granu sociologije s jakom povijesnom osnovom, Leipzišku školu. Simpatizirajući hitlerovski pokret, prisilio je Ferdinanda Tönniesa, otvorenog neprijatelja istog, a tadašnjeg predsjednika Deutsche Gesellschaft für Soziologie, da ode s dužnosti 1933. godine.

Također 1933. Freyer je potpisao Zavjet vjernosti profesora njemačkih sveučilišta i srednjih škola Adolfu Hitleru i nacionalsocijalističkoj državi. Ipak, kao Tönniesov nasljednik, suzdržao se od toga da Gesellschaft postane nacističko oruđe zaustavivši sve aktivnosti od 1934. nadalje. Od 1938. do 1944. Freyer je bio voditelj Njemačkog instituta za kulturu u Budimpešti. Zajedno s Walterom Frankom uspostavio je rasističku i antisemitsku narodnu historiografiju.[2]

Freyer je bio protestant i oženjen je Käthe Lübeck; zajedno su imali četvero djece.

Nakon Drugog svjetskog rata, Freyerova pozicija u Leipzigu, tada u sovjetskoj okupacijskoj zoni, postala je neodrživa, te je 1948. preuzeo mjesto u Wiesbadenu u izdavačkoj kući Brockhaus. Ponovno je preuzeo predavanja samo još tri godine, od 1953. do 1955., na Sveučilištu u Münsteru i kratko vrijeme 1954. u Ankari gdje je pomogao u osnivanju instituta za sociologiju. Više se nije uspio etablirati kao redoviti profesor na njemačkom sveučilištu, već je predavao kao emeritus od 1953. do 1963. na Westfälische Wilhelms-Universität u Münsteru. Već 1951. - na poticaj tadašnjeg predsjednika Leopolda von Wieserea - primljen je u Njemačko društvo za sociologiju. Freyer je bio član znanstvenog savjetodavnog odbora Instituta za istraživanje svemira.

Freyer je primao mirovinu kao umirovljeni 131. Mnoge njegove publikacije datiraju iz tog razdoblja. Veliki utjecaj ostavio je 1950-ih svojim djelom Teorija sadašnjeg doba, u kojem je razvio oblik konzervativizma prilagodljiv industrijskom dobu.

Djela
Na Freyerov filozofski rad utjecali su Hegel, Wilhelm Dilthey, Friedrich Nietzsche i Oswald Spengler.

Weimarska Republika: Filozofija života i konzervativna revolucija
Godine 1918. izašlo je njegovo rano djelo Antej – Temelj etike svjesnog života, a 1923. uslijedilo je Prometej – Ideje o filozofiji kulture. Postupno se okrenuo takozvanim mladim konzervativcima. Razvio je hijerarhijski strukturiran elitistički društveni model. Individualna sloboda trebala bi biti stavljena u stranu u korist kolektivnih koncepata poput vodeće države i narodne zajednice. U svojim se djelima bavio kritikom kulture, uključujući i napredak mehanizacije, te razvio `Teoriju sekundarnih sustava`.

Godine 1926., u djelu Der Staat, Freyer je opisao međusobno povezane dimenzije povijesti koje se po njegovom mišljenju kružno ponavljaju: vjera, stil i država. U nekim aspektima, njegova se teorija temeljila na djelu Ferdinanda Tönniesa `Zajednica i društvo`, koje nije citirao u svojim djelima. Za razliku od Tönniesa, posljednju i najvišu fazu, idealno hijerarhijski strukturiranu državu, opisao je kao idealnu zajednicu s `Fuhrerom` na vrhu. Najvažnija kvaliteta ove države sastojala se u sposobnosti da objedini sve snage zajednice u jednu cjelinu. Ova ideologija odgovarala je pokretu Konzervativne revolucije i nacionalsocijalizma.

U djelu Der Staat (1926.), Freyer je identificirao tri faze povijesti koje su se ponavljale u ciklusu: Glaube, Stil i Staat (vjerovanje, stil, država). One su djelomično, iako ne otvoreno, bile utemeljene na djelu Ferdinanda Tönniesa `Gemeinschaft und Gesellschaft` (zajednica i društvo), koje nije citirao u svojim djelima. Za razliku od Tönniesa, on je opisao posljednju i najvišu fazu, idealnu hijerarhijski strukturiranu državu, kao idealnu zajednicu s `Fuhrerom` na vrhu. Najvažnija kvaliteta ove države sastojala se u sposobnosti da objedini sve snage zajednice u jednu cjelinu. Ova ideologija odgovarala je kretanju između konzervativne revolucije i nacionalsocijalizma. Posljednja faza, Staat, bila je idealna država za društvo: `bitna kvaliteta države [...] bila je njezina sposobnost da svim svojim snagama iskuje živo čovječanstvo u jedinstvo.`

Godine 1929. Freyer je napisao djelo Soziologie als Wirklichkeitswissens chaft (Sociologija kao `znanost o stvarnosti`) (koristeći termin Maxa Webera). Ovo je proučavalo podrijetlo sociologije, tvrdeći da dolazi iz filozofije povijesti; da je nastala iz pokušaja ljudi da shvate veze između prošlosti i sadašnjosti. Po Freyerovom mišljenju, sociologija je bila potrebna kao znanost kako bi se razumjelo zašto su se dogodile promjene u društvu i, na temelju tih nalaza, pomoglo u transformaciji društva.

Freyerov članak iz 1931., Die Revolution von Rechts, proučavao je slobodu, rekavši da ljudi trebaju biti slobodni samo ako su dio zajedničke volje i da individualna sloboda treba biti ograničena radi zajednice. `Revolucija` je stvar za `najtvrđe` i `najjače` ljude svih političkih tendencija.

Nacionalsocijalizam: Radikalne intelektualne veze
Tijekom nacionalsocijalističkog doba pojavile su se daljnje rasprave, od kojih su neke bile bliske nacističkoj ideologiji i kasnije nisu ponovno objavljene. U poslijeratnom razdoblju, Freyer je bio široko kritiziran u akademskim krugovima [od koga?], zajedno sa svojim učenikom Arnoldom Gehlenom, kao i Ernstom Jüngerom i Martinom Heideggerom, kao duhovni preteča i pristaša nacionalsocijalizma.

Freyer se smatra uvjerenim nacionalsocijalistom, što je posebno vidljivo u njegovom djelu Pallas Athena. Etika političkog naroda (Jena, 1935.). Tamo piše da savjest mora postati politička, a time i antiindividualistička i antiuniverzalistička. Takva politička savjest je spremna i voljna koristiti nasilje; politička vrlina vezana je za narod, dok njihov etos leži u uništenju neprijatelja. Vođa koji se radikalno poziva na ovaj plan utjelovljuje volju naroda, koja se mora oblikovati kroz rasu, disciplinu, obrazovanje, nasilje i prisilu. Takav narod, koji se konstituira u ratu, ostaje politički u ratu u svakom trenutku; da bi se uzdigao, mora se rastrgati i žrtvovati.

Nakon završetka Drugog svjetskog rata, sljedeći Freyerovi spisi uvršteni su na popis literature koja je trebala biti odbačena u sovjetskoj okupacijskoj zoni: Revolucija s desna (Diederichs, Jena 1931.), Politički semestar. Prijedlog za reformu sveučilišta (Diederichs, Jena 1933.), Povijesna samosvijest 20. stoljeća (Keller, Leipzig 1937.), u DDR-u dodatno Država (Rechfelden, Leipzig 1925.) i Palas Atena (Diederichs, Jena 1935.).

Adenauerovo doba: Teorija industrijskog društva
U njegovim poslijeratnim spisima nema temeljnog prekida s ranijim djelima. Kao i prije, pripadao je predstavnicima izrazito konzervativne struje i imao je određeni utjecaj na razmišljanje u novoosnovanoj Saveznoj Republici Njemačkoj.

Godine 1955. Freyer je razvio svoju teoriju industrijskog društva povijesno-filozofskim i sociološkim traktatom Teorija sadašnjeg doba. U njemu Freyer opisuje sve društvene sustave prije industrijalizacije kao razvijene `primarne sustave`, dok industrijsko doba opisuje kao `sekundarni sustav` koji su ljudi svjesno proizveli. Posebno ga zanima brzi razvoj industrijskog društva u 20. stoljeću, karakteriziran širenjem tehnologije, zamjenom malih tvrtki velikima i koncentracijom ljudskih masa u metropolitanskim područjima. Prema Freyeru, država i društvo sve su manje odvojeni; znanost dobiva središnju važnost.

On opisuje `industrijski sustav` koji je nastao iz industrijske revolucije oko 1800. godine kao temeljnu epohalnu promjenu u ljudskim odnosima. Uspoređuje ovu prekretnicu u svjetskoj povijesti s čovjekovim prijelazom na sjedilački način života.

Freyer zaključuje da raniji opisi industrijskog društva trenutno (1955.) više nisu primjenjivi i da se moraju formulirati novi ključni koncepti. Kritizira povijesnu `iluziju napretka` u marksizmu, koja pretpostavlja da će se novo ljudsko biće stvoriti automatski. S druge strane, otuđenje smatra normalnim ljudskim stanjem u industrijskom društvu. Također se protivi `modernom hilijazmu`. On vidi kraljevstvo Božje kao budući sekularizirani „raj civilizacije“. Iako odbacuje svaki povijesni optimizam, odobrava kulturnu kritiku. Filozofi povijesti, koji prizivaju trajni „mit o krizi“ i žele osuditi i ograničiti tehnički razvoj, ne slažu se. Umjesto toga, pretpostavlja da je tehnički napredak važan dio industrijskog doba. Freyer se poziva na ravnotežu između „negacije tehnologije“ i „veličanja tehnologije“.

Kao put naprijed u industrijskom dobu, naglašava vrijednost konzervativnog razmišljanja i djelovanja za sadašnjost (1955.). Freyer smatra kombinaciju napretka i ustrajnosti „tajnom“ povijesti. Sukladno tome, snage čovječanstva izrastaju iz tradicije. Predstavnici konzervativne revolucije i konzervativni reformatori djelovali su u skladu s tim. Međutim, pribjegavanje tradiciji ne bi se trebalo odnositi na „primitivne instinkte“ ili „iskonske stvari“, već na „neiskorištene“ snage koje se mogu prevladati.