Tematika: Ostalo
ISBN: Ostalo
Godina izdanja: 1850 - 1899.
Autor: Domaći
Jezik: Francuski
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U dobrom stanju. Tvrdi polukožni povez, gornji obrez u pozlati, izbočene vezice, zlatotisak.

‎Tours, Alfred Mame et fils 1874 In-4. Reliure demi-maroquin havane à coins, dos à nerfs, tête dorée, 378 pp., portrait de Bossuet en frontispice, bandeaux, notes en bas de page, table. Très bon exemplaire avec infimes frottis.‎

En France, dès le xvie siècle, le genre est très développé2. Un exemple célèbre est l`Oraison funèbre sur la mort de monsieur de Ronsard (1586), de Jacques Davy du Perron3. L`éloge n`y est pas triste et n`a pas le caractère religieux d`un sermon. L`orateur présente simplement Ronsard comme un grand poète de l`amour et comme un remarquable défenseur de l`Église4.

Au début du xviie siècle, la déploration s`ajoute à l`éloge : on se lamente sur le vide laissé, sur le désarroi causé par l`absence du défunt. Une plainte revient souvent : « Qu`allons-nous devenir, privés d`un tel soutien ? » La mort étend son ombre sur l`oraison funèbre, qui devient triste4. La mort des rois, celle d`Henri IV en particulier, suscite un grand nombre d`oraisons funèbres tristes5. Les considérations religieuses y trouvent maintenant place6.

Dans les années 1640 et 1650, de nouveaux éléments apparaissent, sous l`influence peut-être du courant baroque : l`hyperbole, la complication, une présence plus importante encore de la mort. Ces nouveautés dérivent parfois vers des outrances. Le recours à l`idée de la mort n`est pas exempt d`effets de réalisme macabre. Mais il va permettre d`offrir à tous les auditeurs une leçon : la mort finit toujours par triompher de la grandeur, de la puissance et de la richesse7.

Bossuet est généralement présenté comme un novateur qui aurait profondément bouleversé l`art de l`oraison funèbre8. Jacques Truchet (de) combat cette idée, en proposant l`exemple d`une des oraisons funèbres d`Anne d`Autriche9, celle délivrée par le jeune Jean-Louis de Fromentières. Elle annonce les principes et la technique de Bossuet10…

On y trouve la citation biblique Et nunc, reges, intelligite11, qui sera mise par Bossuet en exergue de l`Oraison funèbre de Henriette-Marie de France.
La mort de la reine est pour Fromentières « un de ces grands événements dont la Providence se sert pour instruire tout un siècle10 ». Les volontés de la Providence constituent l`idée maîtresse de l`œuvre de Bossuet, notamment dans ses oraisons funèbres12.
Le texte de Fromentières s`organise, remarque Truchet, « autour de grandes pensées chrétiennes. En tête de chaque point se trouve un développement doctrinal. » Il s`agit de faire l`éloge d`Anne d`Autriche, tout en instruisant l`auditeur. Le discours évoque l`affliction du peuple de France, la perte des biens terrestres, mais offre surtout une leçon chrétienne : le caractère incorruptible et immortel de la conduite édifiante de la reine10.
Cet exemple est pris en 1666. Truchet en déduit qu`« au moment où Bossuet se disposait à composer les oraisons funèbres de ceux que l`on appelait les grands du monde, les principes et la technique du genre étaient élaborés13 ».

L`oraison funèbre selon Bossuet
Il nous reste aujourd`hui de Bossuet dix oraisons funèbres6, dont deux sont particulièrement célèbres, celle d`Henriette d`Angleterre (1670) et celle du Grand Condé (1687)14. Les oraisons funèbres de Bossuet font mention, souvent de manière détournée, de toutes les controverses religieuses de l`époque : le jansénisme15, le courant libertin16… Les thèmes le plus souvent repris par l`orateur sont la Providence divine12, l`orgueil humain17, la conversion et, surtout, la mort18. Ces thèmes sont illustrés par le contexte dans lequel vécut le personnage dont Bossuet retrace l`existence : l`oraison funèbre d`Henriette de France comprend un tableau historique de la première révolution anglaise, celle de Le Tellier évoque la Fronde, celle de Condé livre le récit des batailles de Rocroi et de Fribourg19,20.

En tant que premier aumônier de Marie-Anne de Bavière, Bossuet prononce deux allocutions en avril et mai 1690, lors de la remise du cœur, puis du corps de la défunte. On ne les considère pas comme des oraisons funèbres21.

Les quatre premières oraisons funèbres de Bossuet
Bossuet n`appréciait guère ce travail, mais il ne pouvait pas toujours échapper aux sollicitations22,23. Dans la période 1655-1663, il accepte de prononcer des oraisons funèbres parce qu`elles concernent des personnages vertueux20. Il ne les publie pas23. Nous en connaissons quatre.

Décembre 165524. Oraison funèbre de madame Yolande de Monterby, abbesse des religieuses bernardines25 (abbesse du Petit Clairvaux, à Metz23). Le manuscrit est conservé26.
Automne 16586. Oraison funèbre de messire Henri de Gornay27 (seigneur de Talange et de Louyn-sur-Seille, maître échevin de Metz23). Le manuscrit est conservé28.
20 décembre 1662, dans l`église de l`Oratoire. Oraison funèbre du révérend père Bourgoing, supérieur général de la congrégation de l`Oratoire29. Le manuscrit circule, puis est perdu. On a comme sources l`édition de Jean-Pierre Deforis et celle du père Anselme Batterel30.
27 juin 1663. Oraison funèbre de messire Nicolas Cornet, grand maître du collège de Navarre31. Le manuscrit est perdu. On a comme source le texte « fort suspect » publié à Amsterdam en 1698 par Charles-François Cornet de Coupel, petit-neveu du défunt32.